朱紱遺塵境,青山謁梵筵。
金繩開覺路,寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱,巖花覆谷泉。
塔形標海月,樓勢出江煙。
香氣三天下,鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿,松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法,龍參若護禪。
愧非流水韻,叨入伯牙弦。
朝服綬帶遺棄在塵世之境,趕赴青山拜謁佛教道場。
黃金為繩顯示覺悟之路,乘上寶筏渡過惑人迷川。
嶺上高樹攏聚構成飛栱一般,巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。
佛塔高聳是海上日出的標志,佛樓雄偉依傍大江煙云繚繞。
佛煙香氣傳遍欲界色界無色界,佛鐘敲響聲連萬壑千川。
手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串,繁茂的松樹團團圓圓如月。
鳥兒相聚疑是為聽法而來,龍王亦來參加原為護法而來。
慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻,可以混為伯牙的琴上之聲。
孟浩然:唐代山水田園詩人,李白好友。
朱紱(fú):古代禮服上的紅色蔽膝,后多借指官服。此代指官職。
梵(fàn)筵(yán):佛教道場等宗教儀式。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩:“山水開精舍,琴歌列梵筵?!?/p>
金繩:佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經》。
寶筏:指船。佛教語,比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。迷川:指眾生為欲念所蔽而陷于迷障的生活,與“苦?!钡囊馑枷囝愃?。
栱(gǒng):立柱和橫梁之間成弓形的承重結構。
谷泉:山谷間所出的泉水。
江煙:指江上的云氣、煙靄。
香氣:指佛寺里的香火煙霧。三天:即“三界”的意思,佛家把“欲界”、“色界”、“無色界”稱為“三界”,這里的“三天下”猶言“天下”。
“鳥聚”句:王琦注:“《法苑珠林》:舍衛國涯樹梢舍眾集之時,獼猴飛鳥群類數千悉來聽法,寂寞無聲,事竟即去,各還所止?!?/p>
“龍參”句:佛教認為龍王護持佛法。
流水韻:指美妙的樂曲。
此詩作于唐玄宗開元二十七年(739年)。詩題是“春日歸山寄孟浩然”,但據詩意,這首詩與孟浩然并沒有什么關系。王琦在《李太白全集》的注里這么說:“孟六浩然恐是孟贊府之誤?!?/p>
“朱紱遺塵境,青山謁梵筵?!薄爸旒洝贝颂幱靡灾复握?,正顯示其身份之尊貴?!皦m境”與“梵筵”相對,一指世俗生活的地方,一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地,來到這青山環抱之中拜謁佛寺。
“金繩開覺路,寶筏度迷川”兩句純用佛典當中的用語?!斑@兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路,能超度眾生脫離迷川,到達理想的彼岸世界。詩人這里是借眼前之景既贊頌了佛寺、佛法,又贊頌了來游禪寺的人。
“嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀,也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁著寺廟的飛栱;巖石邊的繁花覆蓋著谷中的幽泉;寺中的高塔,高聳入云,似乎凌駕于海日之上;而雄偉的殿宇,氣勢非凡,又好象超出于江煙之上?!昂H铡?、“江煙”在這里無非是用以烘托“塔形”與“樓勢”,不一定意味著這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過于拘泥。這四句詩不但對仗工整,而且用詞精妙?!皵€”、“覆”、“標”、“出”四個字把環境的幽美,廟宇的雄偉寫盡寫足了,也寫活了。
“香氣三天下,鐘聲萬壑連?!彪S著這兩句詩的展開,詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺里的香煙彌散于“三天下”,宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間回蕩不絕,象征著佛門廣大,其影響正普及于天下。這兩句詩氣魄宏偉,正是李太白的一貫詩風。
“荷秋珠已滿,松密蓋初圓”這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景,卻隱含著佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠,繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色,細致入微?!耙选?、“初”兩字用得十分確切,“圓”、“滿”更是語帶雙關?!皥A”,“滿”兩字一方面賦于荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機,準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致;另一方面又隱含著禪機。錢鐘書在《談藝錄》中有一節“說圓”寫道:“釋書屢以十五夜滿月喻正遍智”。他廣征博引上座大眾諸部經典,如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子??梢娨浴皥A”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經典中是比較普遍的,所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這里揉詩意禪趣于一體,可謂巧妙之至。
“鳥聚疑聞法,龍參若護禪”兩句進一步借寫景點明身在佛寺,也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染,體驗到佛法的威力。
“愧非流水韻,叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鐘子期的故事,自謙和的詩愧非知音?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/lvshichunqiu/' target='_blank'>呂氏春秋》載:伯牙鼓琴,遇鐘子期,伯牙志在泰山,子期說:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”過了一會兒,伯牙志在流水,子期又說:“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象征。
李白一生與道教關系密切,自稱“臣是酒中仙”,以賀知章贈給的佳號“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關系也同樣十分密切,他自稱“青蓮居士”,并有詩言道:“金粟如來是后身?!睋腥私y計,與李白交游的僧人有三十余人,他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十余座,他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故,胡震亨曾說道:“詩家拈教乘中題,當既用教乘中語義,旁擷外典補湊,便非當行?!崩畎自谶@首詩中基本上是為了應景而用佛典語,但他用得精工,用得巧妙,景語佛語熔于一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴,對仗工穩,是一首典型的律詩。確實,最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作,但這首詩雖是應酬之作,仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華,于“端整”中不失“飄逸”。詩中沒有明寫游禪寺,但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字,使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺,這些地方也可見詩人深厚的功力。
這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面,但正因為其獨特更說明了它不可忽視的價值。恰如要全面地了解杜甫,除了“三吏”三別”之外,《秋興八首》也不可不讀一樣,讀讀這首詩,對全面了解李白是會有幫助的。
李白 : 李白(701年-762年),字太白,號青蓮居士,唐朝浪漫主義詩人,被后人譽為“詩仙”。祖籍隴西成紀,出生于西域碎葉城,4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇,有《李太白集》...[詳細]