賀六渾來,主三軍隊,壺關王氣曾分。人說當年。離宮筑向云根。燒煙一片氤氳,想香姜、古瓦猶存。琵琶何處?聽殘《敕勒》,銷盡英魂。
霜鷹自去,青雀空飛,畫樓十二,冰井無痕。春風裊娜,依然芳草羅裙。驅馬斜陽,到鳴鐘、佛火黃昏。伴殘僧、千山萬山,涼月松門。
高歡,英勇善戰可主三軍顛覆,顛覆北魏以建齊。本地人告訴我別看這兒是一片怪石崢嶸,當年高歡的避暑宮卻就建筑在這片山石之上!如今宮雖亡,天龍寺的香火卻仍極盛,在那一片氤氳的煙氣之下,想來也還剩有當年“香姜閣”的古瓦吧?當年伴著琵琶高歌《敕勒歌》的“英靈”(指高歡)如今安在?只有這一曲《敕勒歌》還在至今流傳人間!
射獵之事已逝,“王業”也已泯滅,曾經造了無數亭臺樓閣,但而今卻也無痕無跡了。歲月流逝,此地仍是春風春草,游女游冶。驅馬游覽漸至黃昏,滿耳所聽,唯聞佛寺晚鐘;舉目所望,唯見山月松門。
賀六渾:即高歡。東魏權臣,北齊王朝奠基人,史稱北齊神武帝。
主三軍隊:高歡投奔爾朱榮后,英勇善戰。一次爾朱榮問左右:“一日無我,誰可主軍?”手下為拍他的馬屁,都稱可由爾朱榮的弟弟爾朱兆統帥三軍。誰知爾朱榮卻道:“此(指爾朱兆)正可統三千騎,堪代我主眾者,惟賀六渾耳?!彼⒏嬲]爾朱兆道,你絕非賀六渾的對手,今后只好聽他“穿鼻(意為任他擺布,如牛之被人穿鼻)。
壺關王氣曾分:高歡曾在壺關(今山西長冶市樂。因有山形似壺,故設關于此。漢代屬上黨郡)一帶山中居住過。后來有人奏請北魏太武帝,言“上黨有天子氣,在壺關大王山”。太武帝聽后即南巡到此,令人毀其“風水”,企圖破壞此地的“王氣”以免分裂他的江山。但以后事實表明,北魏的統治,確實又被高歡所顛覆,故而這里的“壺關王氣曾分”即詠寫高歡的“裂魏建齊”的“王業”。
氤氳:彌漫的煙氣。
霜鷹自去:高歡有次與劉貴、尉景等人射獵,放一白鷹(故曰“霜鷹”)。不料有一赤兔,奔入茅屋,鷹逐于后,結果被屋內之狗把鷹、兔全都咬死。高歡于是怒而射殺其狗。這里言“霜鷹自去”,即言其射獵之事已逝矣。
天龍寺,在太原市西南四十公里的天龍山內,為北齊時所建。此寺內舊有避暑宮,相傳北齊神武帝高歡曾在此筑行宮避暑(以上據《中國名勝詞典》及《大清一統志》)??滴跷迥辏?666),朱彝尊入幕山西布政使王顯祚,曾于本年及次年游覽太原附近的名勝古跡,此詞約是此時所作。
詞的起句,劈首而來便是直呼那位“神武帝”的名字:“賀六渾(來)”。觀之詞序中也直點其名“高歡”,可知朱彝尊內心并不“承認”這位北方稱雄的“君主”為“正統”,別外也還含有對于這位“武夫”的某種輕蔑之意在內。不過,話又要說回來,高歡畢竟又是一個有所作為、威名四揚的武將和“開國(北齊)之君”,所以接下兩句便詠寫了他的赫赫“武功”和煌煌“王業”,“主三軍隊,壺關王氣曾分?!边@兩句中 ,含有兩段史事:一是高歡投奔爾朱榮后,英勇善戰。一次爾朱榮問左右:“一日無我,誰可主軍?”手下為拍他的馬屁,都稱可由爾朱榮的弟弟爾朱兆統帥三軍。誰知爾朱榮卻道:“此(指爾朱兆)正可統三千騎,堪代我主眾者,惟賀六渾耳?!彼⒏嬲]爾朱兆道,你絕非賀六渾的對手,今后只好聽他“穿鼻(意為任他擺布,如牛之被人穿鼻)。這就可知高歡的“武功”和將才。另一件史事是:高歡曾在壺關(今山西長冶市樂。因有山形似壺,故設關于此。漢代屬上黨郡)一帶山中居住過。后來有人奏請北魏太武帝,言“上黨有天子氣,在壺關大王山”。太武帝聽后即南巡到此,令人毀其“風水”,企圖破壞此地的“王氣”以免分裂他的江山。但以后事實表明,北魏的統治,確實又被高歡所顛覆,故而這里的“壺關王氣曾分”即詠寫高歡的“裂魏建齊”的“王業”。
在歌詠其“武功”與“王業”以后,作者便又轉到今日所見之現實:“人說當年,離宮筑向云根。燒煙一片氤氳,想香姜,古瓦猶存?!薄叭苏f”者,本地的“旅游向導”向我介紹也。他們說,別看這兒是一片怪石崢嶸(云根即指山石?!督饓刈挚肌罚骸霸朴|石而起,故石曰云根”),當年高歡的避暑宮卻就建筑在這片山石之上!言外之意,明顯含有著無限滄海桑田,今昔盛衰的唏噓感慨。而離宮雖亡,天龍寺的香火卻仍極盛;詞人由此而聯想開去:在那一片氤氳的煙氣之下,想來也還剩有當年“香姜閣”(高歡在此曾建“香姜閣”、“冰井臺”等建筑,據楊慎《升庵全集》卷六十八)的古瓦吧?這同樣也是以寺廟的旺盛煙火與離宮的圮廢已久,作一種今昔對比,表達出自己“思古之幽情”。隨后又嘆曰:一代之“人物”既逝,現今流傳于人間的,就只有他的一曲絕唱——《敕勒歌》了!于是詞人便十分激動地吟出了下面三句:“琵琶何處?聽殘《敕勒》,銷盡英魂?!睋份d,高歡與西魏在玉璧一戰中曾經大敗,士卒死者七萬人,西魏人紛紛傳說高歡中箭受了重傷。高歡為了振奮人心,用勉強坐帳,使斛律金歌唱《敕勒歌》,其辭曰:“敕勒歌,陰山下,天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊?!备邭g親自和唱,哀感流涕,一時大家為之動容。因為此歌是用琵琶伴唱的,故而音調尤感悲愴。朱彝尊便以“琵琶何處”興起,引出“聽殘《敕勒》”和“銷盡英魂”的吊古之情來。其意是說,當年伴著琵琶高歌《敕勒歌》的“英靈”(指高歡)如今安在?只有這一曲《敕勒歌》還在至今流傳人間!這其實還是在表現他緬懷斯人已逝、感嘆其僅存遺韻的傷感意念和歷史感慨。
下片續寫這種“昔盛今衰”之感:“霜鷹自去,青雀空飛,畫樓十二,冰井無痕?!崩镱^也暗藏幾個歷史典故;“霜鷹”指高歡有次與劉貴、尉景等人射獵,放一白鷹(故曰“霜鷹”)。不料有一赤兔,奔入茅屋,鷹逐于后,結果被屋內之狗把鷹、兔全都咬死。高歡于是怒而射殺其狗。這里言“霜鷹自去”,即言其射獵之事已逝矣?!扒嗳浮敝府斈旮邭g篡奪北魏政權前,民間有諺語曰:“可憐青雀子(暗喻魏帝清河王子),飛來鄴城里,羽翮垂欲成,化作鸚鵡子(暗喻高歡)?!保ㄒ陨详P于高歡的史事,俱見《北齊書·神武帝紀》。)這里言“青雀空飛”,亦言其“王業”已泯滅也?!爱嫎鞘?,冰井無痕”則繼言高歡專政之后,曾經建造了無數(十二言數量之多)亭臺樓閣(其中即有“冰井臺”,據講大伏天中可于其中取藏冰),但而今卻也無痕無跡了。這四句借著詠嘆史事,目的還以抒發“英雄無覓”的歷史感慨。
再下“春風裊娜,依其芳草羅裙”兩句,是說歲月流馳,此地仍是春風春草,游女如云的游冶景象,這又與“畫樓十二”作遙遠的對照,以反復申方言其歷史興亡之嘆。而最為令人傷感的更是結尾數句:“驅馬斜陽,到鳴鐘,佛火黃昏。伴殘僧,千山萬山,涼月松門”。這時,時間已轉到斜陽西下,“佛火黃昏”的傍晚,滿耳所聽,唯聞佛寺晚鐘;舉目所望,唯見山月松門。是何景也,是何情也,詞人那種一切皆歸于“空”,一切皆歸于“虛”的寂寥意念,便在這暮鐘佛燈、殘僧涼月的畫面中,即淋漓盡致卻又含蓄曲折地表露了出來。唐人詩云:寥落古行宮,宮花寂寞紅,白頭宮女在,閑坐說玄宗。朱彝尊此詞,也是一篇見“行宮”而說“玄宗”的懷古之詞,不過它卻比前者寫得更其酣暢、更其感慨淋漓;特別是末尾的以“天龍寺”晚景作結,更易使人催生出深沉的“歷史意識”與“宗教情緒”來。
朱彝尊 : 朱彝尊,清代詩人、詞人、學者、藏書家。字錫鬯,號竹垞,又號驅芳,晚號小長蘆釣魚師,又號金風亭長。漢族,秀水(今浙江嘉興市)人??滴跏四辏?679)舉博學鴻詞科,除檢討。二十...[詳細]