猴哥帶你從管理學的角度讀懂 《資治通鑒》
第八講、 文侯選相(上):貧賤的人需要一些 “高 傲 ”
猴哥講《資治通鑒》,咱們講第四個故事,選人的訣竅。
我們第三個故事講了君主之仁,總裁、CEO,他們是干嗎的,他們的仁德、他們的(工作)重點應該放在哪兒。我也簡單說了,CEO、總裁,這些人跟君王一樣,找人、找錢、定方向 ,就這么三個大事。“天時不如地利,地利不如人和”,那找人非常重要,找人有可能比找錢、定方向還重要。 得人者成人,得人者成事,這幾乎是古今中外顛撲不破的硬道理。找到合適的人,好好用他,能培養他,能留住他。
好,那你有可能會問下一個問題,猴哥,如何找人?找什么樣的人?怎么用他?等等。
剛才你問的這些問題,在不同時候、不同案例我們都有可能涉及,但在案例四,我們集中講一下如何找人、找什么樣的人。
兩個小故事,講透如何看人
上一期我們講了魏文侯和他賢臣們的故事,這一期我們講講魏文侯的兒子魏擊,他跟他的父親一樣禮賢下士。魏擊出行遇到魏文侯的老師田子方,下車很恭敬地打招呼,田子方基本不理睬,或者非常的淡然,沒有很尊敬他。魏擊很生氣,就說,您覺得富貴的人能夠對人驕傲,還是窮困的人能對人驕傲? 田子方說,那當然是窮困的人了。你看,國君如果對人驕傲,國就沒了,大夫對人驕傲,地就沒了,國家和地沒了,就沒有人再給你了。而貧窮的游士、貧窮的學士,“三尺微命,一介書生”就不同了,你不聽我的話,你對我不好,對我的行為不滿意,我拍屁股就走,我到哪兒不就是受窮嗎?那我怕啥?魏擊聽完之后幡然醒悟,非常感謝田子方的教誨。
“賢者在位,能者在職”,人盡其用,人崗匹配,這是一件非常了不起的事。魏國崛起,多虧卜子夏、田子方、李克、魏成、翟璜這些人的幫忙。作為魏國的開國國君,魏文侯是怎么廣招天下人才的?(并)把他們放在合適的位置上的呢?他其實是有選人的訣竅的,在選人的過程中,他周圍幾個賢人也多多少少幫了他。
魏文侯有一天對李克說,“家貧思良妻,國亂思良相” ,我想從魏成和翟璜兩人之中選一個相國出來,你說我應該選誰好呢?李克沒有直說,而是列出了五條偉大的選人原則。魏文侯聽完沉吟片刻,就確定了國相人選。那李克給魏文侯列出了哪五條原則?這五條原則背后的道理是什么?魏文侯最后選擇了誰做魏國的國相,以及為什么呢?好,我們開始今天的課程。
貧賤才是傲嬌的資本
“子擊出,遭田子方于道,下車伏謁。”什么意思?子擊是魏文侯的兒子,咱們上一個君王之仁的例子里講過(的)魏擊。子擊是王子,王子出行,與魏文侯的老師田子方不期而遇,在道上碰上,兩車交錯,子擊很有禮貌,下車就行禮。“子方不為禮”,田子方沒有回禮。“子擊怒”,子擊就怒了。“謂子方曰:‘富貴者驕人乎?貧賤者驕人乎?’”就反問田子方,你覺得富貴的人應該牛逼、應該驕傲,還是貧賤的人應該覺得自己牛逼、應該驕傲呢?誰應該得意,誰應該驕傲,誰應該行禮?他暗含的話說,我貴為王子,我給你禮賢下士,我學我爸,我禮賢下士,我給你作揖了,我給你磕頭了;瞧你那個樣,窮成這樣,賤成這樣,沒我富,沒我貴,然后你對我愛搭不理,臊著我。你啥意思呀?你懂道理嗎?你知道不知道人情冷暖呀?是你富貴還是我富貴?你該驕傲還是我該驕傲?到底是富貴的該驕傲,還是貧賤的該驕傲?是富貴的該“牛B”,還是貧賤的該“牛B”?
好了,你這么聽,你會覺得,子擊說得對,田子方不對。當然應該是位高權重的驕傲,他可以禮賢下士;但是位不高、權不重的,他就是應該低三下四,就是應該比位高權重的人更講禮貌、更客氣。
哎,你會發現,有些所謂的常識不見得真的有道理。你要有“自由之思想,獨立之精神” ,自己自由地、獨立地思考一些別人跟你說的話;哪怕是長輩跟你說的話,哪怕是古代圣賢書上寫的話,哪怕是古代最有名的賢者,甚至孔子跟你說的話,你要想想他們說的是不是真的對。
舉個例子,舉一個我跟孔子的例子??鬃诱f:“己所不欲,勿施于人”,就是你不想被別人做的,你也不要那樣做別人。比如說,你不想聽到別人在你旁邊大聲喧嘩,大聲說話,影響你閱讀,影響你思考;那也請你在旁邊有人的時候不要大聲說話,不要大聲開電話會,不要大吵大鬧,聲音小一點。我雖然覺得孔子說得沒錯,但還要再進一步,我就加了一句——己所欲,也要問問別人愿意不愿意,你再施于人 。什么意思?就是你自己覺得你希望別人這樣對你,你這樣對別人之前,也要問問別人樂意不樂意。比如說,你喜歡別人給你敬酒,甚至你喜歡別人逗逗你,讓你多喝點酒,開心。但是你給別人敬酒、逗別人喝酒,或者堅持讓別人多喝點酒之前,你也得要問問別人,喜歡不喜歡這么做;如果別人不喜歡,停止,不要這么做。每個人都是一個個體,需要其他人尊重。
好了,田子方是怎么回答子擊的呢?田子方并沒有按照子擊的似乎充滿常識的方向去說。“子方曰:‘亦貧賤者驕人耳,富貴者安敢驕人!’”子方說,子擊,你的結論完全是錯的,我跟你講,貧賤的人才敢驕傲,才能驕傲,富貴的人怎么敢驕傲,怎么敢得意?
聽上去好像不對,但是子方下邊解釋得很好。“國君而驕人則失其國,大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也,失其家者未聞有以家待之者也。”什么意思?你國君驕傲,國沒了,你大夫驕傲,家沒了。失去了國,失去了家,沒有聽說過你去別處還有人拿著一個國等你去管,拿著一個家等著你去管,沒有的。“夫(士)貧賤者,言不用,行不合,則納履而去耳,安往而不得貧賤哉!”什么意思?如果我是一個貧賤的人,我就是“一介書生,三尺微命” ,如果我的建議不被用,我做的事不入你眼,那我穿鞋而去,我到什么地方不能找口飯吃?我到什么地方,我還是一個貧賤的、清貧的書生。“子擊乃謝之”,子擊聽明白了,拜謝田子方。
富貴的人更是輸不起
子方說得對不對?我覺得,說得對的。一方面,富貴的人反而更加風險,因為他有富,他有貴,有權,有名,有利,他稍不留意就會失去;因為你的權,你的名,你的利,是所有人都喜歡的。貧賤的人要不要“傲嬌”?你有可能說,每個人都不應該“傲嬌”,這我同意的; 但是貧賤的人是要有些傲骨,要有些風骨的。什么是風骨?風起來的時候,骨頭不動不飄,我就是“三尺微命,一介書生”,“行萬里路,讀萬卷書,書生(布衣)亦可傲公侯”。 你大不了你不用(我),我還是一介書生,我沒名、沒利、沒權、沒勢,光腳的不怕穿鞋的。 在《資治通鑒》第六卷,魯仲連也嘮叨了一句,
他是這么說的:“吾與富貴而詘qū 於人,寧貧賤而輕世肆志焉。”什么意思?是說我與其又富又貴,但是要仰人鼻息,要看人臉色,低三下四,那我寧可貧賤。又窮又卑微,但是我是一個“傲嬌”的個體,我可以輕蔑地看待這一世界的油膩,我可以放肆地(過)我自己想過的貧賤的日子。
這種精神我是非常贊賞的。這種精神在春秋戰國以及以前,甚至到了漢唐,這種風骨在中國大地上還蠻多的。之后越來越少,具體到什么時候少到鳳毛麟角了,我就不說了,但是相當少了,你就看到一世界一世界的油膩。
從另外一個角度,你說,在古時候有風骨是不是比現在更容易?我覺得不是的?,F在你還可以“用腳投票”,你可以說,老子不干了,“仰天大笑出門去”,我可以去泰國,我可以去新西蘭,我可以去歐美去游學,去待著;去過那種無名無利、貧賤的生活,去過那種眼前沒有“千萬(千百)雙手在我面前揮舞”(的)那種日子,上街不用戴墨鏡,領份免費報紙,就可以讀半天?,F在你還有選擇,可以過那種日子,我知道那種日子也不容易。但是你想想,如果你在春秋戰國,甚至到了唐宋,哪兒那么容易換個地方?換個地方,(環境)換湯不換藥,你風骨還是會被打壓,你還是使不出力氣來,甚至你有可能有安全隱患,吃不飽,穿不暖,甚至被殺。那個時候,士大夫還能說出“夫士貧賤者,言不用,行不合,則納履而去耳,安往而不得貧賤哉”,還能說出“吾與富貴而詘(qū)於人,寧貧賤而輕世肆志焉”,贊,鼓掌,手工點贊。
總體總結,富貴者不能驕人,你要禮賢下士 ;否則你不富不貴,甚至又貧又賤的日子,有可能就不遠了。
關鍵詞:猴哥帶你讀懂資治通鑒