猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第七十六講、中孚卦:轉化邪情誠立身
“孚”是誠信,對內講誠,對外講信。這一卦專門講“孚”,還特別加了個“中”字,表示“孚”是內在的。衛禮賢把“孚”字翻譯成truth(真理),指內在的真理,這是西方的思維,中國哲學不講真理,而是講修養。孚是代表誠,誠是內在的。內在是指的德,德和道德不一樣。節卦是講道德,中孚是講德。中孚是內在的德。從中孚卦的兩個八卦來看,下卦是兌,是悅樂,上卦是巽,代表順。所以是悅于中,順于外;誠于中,行于外,這是第一個象。第二個象,上面是風,下面是澤。風吹于湖面,風的氣和湖的氣相互感應,這是代表誠,是“天光云影共徘徊”的象。第三個象,上面的巽是木,下面的兌是口,木出于口,就如孔子說“木訥近仁”,一個人很真誠的話,他的話就比較實在而不那么好聽。
最后還有一個象很重要,當中兩根爻是陰,外面四個爻是陽,“中孚”的“中”就是指中間那兩根陰爻,陰本來是代表謙,誠者謙于中,當中是謙虛,虛于中。誠不是很強硬的,人能謙虛才有誠。這兩根爻是陰爻,很重要。所以中孚是講內在的誠。
中孚。豚魚吉,利涉大川,利貞。
“豚tún魚吉”,豬很少受到感應,魚的感應也很淺,也就是說,一個人內在的誠使得豬和魚都有感應,有那樣的誠心則吉。“利涉大川”,大川代表危險,如果你誠的話,可以通過任何危險,涉險沒有關系。利于貞,這個“貞”,就這個卦來講,傳統認為,這個卦里面有四根重要的爻,第二爻、第五爻是陽爻,當然是誠;第三爻、第四爻是陰爻,也是誠。所以,“貞”代表誠,也代表謙。
初九。虞吉,有它不燕。
初九“虞吉,有它不燕”, “虞”就是思慮,思想、考慮。初九是陽爻,在這個爻上有很多考慮,不是說茫然無知,而是有很多想法、考慮,這樣則吉。但是這些考慮要正確,“有它”,有私心,“燕”是安居,“不燕”,就是不安。說明人一有私心就不安了。也就是說,在這根爻上,你雖然有很多想法與思慮,但不應有私心。
九二。鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之。
九二“鳴鶴在陰”,小鳥在樹蔭下面,第三爻是陰,所以是在樹蔭下面。“其子和之”,小鳥和九五這個大鳥,互相唱和,表示有應。“我有好爵,吾與爾靡之”,我有好東西,和你分享。這里代表誠,誠就表示我有任何東西都愿和你分享,也就是九二和九五,他們即使不是一陰一陽,但還是很友好,因為他們以誠相交。
六三。得敵,或鼓或罷,或泣或歌。
六三陰爻,由內到外了,“得敵”,碰到敵人,看到外面好像有敵人,于是打鼓,要宣戰了?;?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/13271.html' target='_blank'>擊鼓,或不擊鼓,或泣,或歌,這都是一些情緒的表達,又哭又歌,又打鼓又不打鼓,打仗了。“得敵”什么意思呢?等一下我們再講。但是這個地方我們知道,很顯然都是情緒。六三,往往是指不好的方面,這里是情緒的作用很大。
六四。月幾望,馬匹亡,無咎。
六四“月幾望”的“望”就是月圓,“幾望”,就是月亮還差一點才圓。因為是陰,所以沒有圓。“馬匹亡”,沒有陽,是陰。為什么“馬匹亡”?
馬匹代表強硬,也就是說它是陰柔,不太強硬。
九五。有孚攣luán如,無咎。
九五是陽爻,代表誠。“有孚攣如”,拳頭握緊,把所有人聚在一起,把人心歸在一起。他的誠可以感應大家,讓大家跟從他,順從他,故無咎。
上九。翰音登于天,貞兇。
這個卦是以鳥來比喻,和下面的小過卦一樣,都是鳥。當中是身體,上面和下面是兩個翅膀在飛。上九,鳥飛到上面,“翰音登于天”,如公雞叫,登于天。“貞兇”,以此為正道則兇。我要特別說明一下“貞兇”,有兩種解釋,一個是貞于兇,就是把握誠于兇險之境,一個是如果以此為正道,則兇。這兩種解釋都可以用,傳統的解釋,這兩種都有。“翰音登于天”,用一個成語來講,就是“聲聞過實”,你的聲音高過了天,但是你實際上并沒有達到那個高度。就像公雞叫聲很高,但是它還在地上。聲名過了實際,別人贊美你,你沒有這個實際的高度。中孚是要誠,但你沒有達到誠,沒有達到信,所以有兇。
這讓我想到孟子的一句話:“有不虞之譽,有求全之毀。”人家贊美你,你想不到,覺得自己沒有那么好,但是有求全之毀,你為了人家的贊美,好像接受了,這是一種毀,聲聞過實。所以“不虞之譽”,千萬要注意。有人這樣贊美你,是別有用心,是利用你,很危險。有的人是巴結你奉承你,把你講得很好,實際上你沒有那么好。他們的贊美是他們的,你要有自知之明,如果覺得自己真的那么好,那就完蛋了,這會毀了你。
我們現在看看這六個爻的簡單總結:
第一爻,要閑邪,要防邪。
第二爻,求和。
第三爻,要懂得轉化情緒。
第四爻,以虛待人。
第五爻,君主以誠感人。
第六爻,戒聲聞過實。
這是六根爻的教訓?,F在我要回過頭來講中孚卦??粗墟谶@個卦,當中的兩根爻是很重要的。當中的兩根爻,一個是代表情,一個是代表理。我們往往用情不是動人,而是用情去爭。你看,打鼓,是爭,用情緒去爭。第四爻,馬是戰馬,打仗用的,以理去斗。我們會犯的錯誤就是,以情去跟別人爭,以理去跟別人斗。這是我們會犯的錯誤?,F在告訴我們要虛掉,不要以情去爭,要以情去感人,不要以理去斗,要以謙虛去感人。這是誠的作用。所以中孚卦的“貞”字的運用,在于六四和六三這兩爻,非常重要。
六三一般講都是不好的,現在我們拿情去轉化成好的。在這個地方我非常強調誠,誠不是一個呆板的觀念,誠里面是有情的。第三爻有情,這非常重要。儒家說,要存天理,滅人欲,把人欲和天理分成兩截,這種觀念不切實際。所以,明代的王陽明說,天理就是人欲,二者不能分開。也就是說情里面有天理,情里面有誠。我還記得三十年前看過一篇文章叫《佛教的精神在情》,這篇文章引起了一位老居士的反對。他說,佛教、佛學不講情,天主教才講情。兩個人在《人生》雜志上辯論,辯了一年,那時候年紀輕,好斗?!度松冯s志的編者就是圣嚴法師。到今天,我對佛教的看法,還是那個情,佛教不是完全無情,只看這個情怎么轉化。我過去強調這個情,三十年后,我還是強調,“情”字非常重要。所以我講佛學,尤其講禪宗,還是從“情”字進入。
我想起我的一個親戚,一個年輕的小伙子,他是學科學的。每次他問我中國哲學的問題,我說中國哲學要講謙,他就說,如果我的能力就是很好,為什么要謙虛?這是美國人的思想,美國人會說為什么要覺得自己不好?有一次他跟我說,自己常常容易發怒,想找到一個怎么使自己不容易發怒的方法。他就在電腦里找,結果西方哲學所講的道德都是節制。我說,中國哲學不講節制,講虛,講謙,就是中孚的虛,虛掉就不會怒,如果你內心中是實的,認為自己都對,認為自己就是真理的化身,就會跟人斗。所以,中孚卦,情的第三爻,理的第四爻,以西方哲學來說,就是跟人斗,跟人爭。但是中國哲學把這個轉掉了,把情轉掉,去感人;把理轉掉,來待人,這是“虛”??梢?,中國哲學講道德,先把自己虛掉,就不會那么容易發脾氣了。這是從人生運用的角度,拿中孚卦這兩根爻來處理易怒的毛病。
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