猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第七十三講、兌卦:正道和誠引喜悅
兌和巽正好相反。兌代表悅,快樂。兌卦的悅是指內心的快樂。為什么兌能代表悅呢?八卦的兌代表湖水,湖水很平靜,我們面臨的湖水,一片安寧,自然產生一種喜悅的感覺,這是從湖水的安寧而感受到內心的喜悅。
兌。亨,利貞。
兌卦卦辭首先是“亨”,說明喜悅需要了解、亨通,不是隨便就可以得到的。溝通了解很重要,才能有喜悅。“利貞”,這個卦的主爻是第二爻和第五爻,這兩根爻都是陽爻,所以“貞”代表誠,喜悅來自誠,有誠才能喜悅。“貞”也是代表正道,如果不是正道的喜悅,千萬要小心,是要不得的。就象齊桓公,從三個小人身上得到了喜悅,但最終下場非常悲慘。
他在內勵精圖治,任用管仲為相,推行改革促使齊國逐漸強盛;在外尊王攘夷,九合諸侯,北擊山戎,南伐楚國,位于春秋五霸之首。
但是就是這么一個強勢的君主,老年卻被人活活餓死,死的時候幾個月都沒人為其收尸,下場卻是春秋五霸中死得最慘的一個。
齊桓公身為春秋第一霸主,為什么最終會被人活活餓死呢?
其實直接原因就是為是了自己喜悅—寵溺小人
齊桓公非常信任和寵愛三位小人,并認為他們對自己的忠心超過了親情、愛情、友情甚至是所有。
一位名叫豎刁,原本是齊桓公宮里的小內侍,成年后被遣送出宮,原本可以娶妻生子的,硬是自行切割,自殘身體,情愿當個太監來服侍齊桓公。
齊桓公很中意他,因為豎刁很有奉獻精神,能夠為了國家的偉大領袖而主動自殘的人。
第二個叫公子開方,他原本是衛國世子,為了討好齊桓公,主動放棄太子之位,屈尊奉承齊桓公十五年,就連父親去世都不回去奔喪。
齊桓公打心眼里喜歡這種公子哥,因為這可以使得自己很有優越感。
最后一個名為易牙,原本只是個宮里的廚子,但是為討齊桓公喜歡,竟然烹殺了自己的親生兒子—只為了齊桓公一句玩笑話“想吃人肉”。這個真是個狠人。
所以說,在古代想當個合格的小人都太內卷了,因為小人都比忠臣難當。
即使齊桓公再怎么寵愛這三位小人,但只要有管仲在,他們三個也翻不了天。
不過天有不測風云,在齊桓公晚年,管仲先一步離開人世,臨終時特意叮囑齊桓公遠離這三位小人。
齊桓公最終也是聽取了管仲的建議,驅逐了豎刁、公子開方、易牙三位小人。只是沒過多久,齊桓公就將其三人又找了回來,其原因是年紀大了只聽得下好話。
但沒想到的是他們三個好“寵臣”,卻要了齊桓公的命。
公元前643年,年邁的齊桓公得了重病,他的五個兒子開始爭奪國君之位。
易牙和豎刁見齊桓公不久于人世,就派人堵住宮門,假傳君命,不讓任何人進入其中,就連糧食和水都不準人送。
結果稱霸四十年之久的齊桓公竟被兩個小人活活給餓死了。
齊桓公死時,用衣袖遮住臉,流下了悔恨的淚水:“我后悔沒有聽管仲的話,在黃泉遇上管仲,又有什么臉面去見他呢?”
所以齊桓公之所以下場如此凄慘,直接原因是寵溺小人造成的。
當然,齊桓公教子無方是自己活活被餓死的根本原因。
史書記載:“桓公好內,多內寵,如夫人者六人。”
齊桓公先后娶了三位嫡妻周王姬、徐嬴、蔡姬都沒有給他生下嫡子。
只有六位寵姬生下來幾位庶子,長衛姬,生無詭;少衛姬,生惠公元;鄭姬,生孝公昭;葛贏,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋華子,生公子雍。
這里面除了公子雍之外,齊桓公的五個兒子都想當齊國的君主,每個人手中都有各自的擁立者。
其中以公子無虧勢力最大,有易牙和豎刁支持,公子潘有開方支持,總之誰也不讓誰。
世子昭呢?
原本穩穩地世子之位,但是支持他的大臣管仲、鮑叔牙、隰朋相繼死去,導致實力大減。
這也是間接導致齊桓公被餓死的原因之一。
易牙和豎刁為了防止其他公子政變,封鎖宮內的一切消息。想憑著這一點,來掌握第一手齊桓公的死訊,借此來擁立公子無虧繼位。
這才有了—易牙和豎刁為了自己的利益餓死齊桓公這件事。
本來他倆還想將世子昭一起殺掉的,不過他提前逃走了。
更悲慘的事,齊桓公死了之后,他五個兒子忙于自相殘殺,爭奪國君之位,就連齊桓公的尸體及喪事都沒有人來處理。
幾個月后,公子無虧取得了暫時的勝利,得到了國君之位,才有空制定齊桓公的喪事方案。
但此時的齊恒公尸體已經嚴重腐爛,尸蟲都從宮殿的門窗中爬了出來,當場的人無不惡心嘔吐的。
從此以后,“停尸不顧,束甲相攻”就成了對一國之君安排繼承人最大的警醒,也算是齊桓公當了一回反面的教材了。
兩千年后的康熙知道此事后,還曾擔心自己會步入齊桓公的后塵。
可想而知,對于君主而言,兒子多未必是一件好事情。
但齊恒公死了那么久,都沒有一個兒子幫他收尸,不得不說齊桓公的教育出現了很大問題。
也正是因為如此,齊桓公和管仲苦心經營的霸業被幾個敗家子給全部敗光了。
至此齊國的國力再也達不到齊桓公那個時代的強盛水平了。
初九。和兌,吉。
初九爻辭是“和兌,吉”, “和”字這里出現于《易經》,這也是中國哲學里面很重要的一個字,不僅是陰陽相和,天人也要和。西方哲學講追求真理,古代的中國人對真理沒有什么興趣,講的是社會的和諧,家和萬事興。我們講人心的和,講人和宇宙萬物的和,所以說“和兌”是我們最重要的一個觀念。
九二。孚兌,吉,悔亡。
九二“孚兌”, “孚”就是誠,有誠的兌,則吉。“悔亡”,沒有后悔的事。在初九和九二兩爻中,已經說明了兌的基礎,一個是和,一個是孚,即誠,這是兩個重要的德行。
六三。來兌,兇。
六三由內卦到外卦,多半不好。“來兌,兇”,什么意思?六三在里面,希望外面的快樂來,是把自己的喜悅寄托在外面,這樣有兇。喜悅是內在的喜悅,不能靠外在,你的朋友贊美你,你就快樂;你的朋友批評你,你就不快樂。把自己的喜悅寄托在別人身上,毛病就是出在這個“來”??梢?,六三向外看,希望悅來,是不好的,不是真正的悅。
九四。商兌,未寧,介疾有喜。
九四是這個卦第二個不好的爻。“商兌”, “商”就是商量、商議,九四是大臣,面對上面的君主,貢獻計策給君主,跟君主商議,希望得到君主的贊美,使他快樂、喜悅。他的喜悅完全寄托在事情的商議上,商議的結果如果很好,當然快樂;商議的結果如果失敗,就會有貶抑,即不快樂了。這是寄托在事情的成與不成上,所以“未寧”,他的心不寧,不安。所以靠這種商議得到的喜悅,“未寧”。“介疾有喜”,要了解這種毛病,你就會心中平靜、安寧,而有真正的內心喜悅了。
九五。孚于剝,有厲。
九五“孚于剝,有厲”,沒有講喜悅,也就是說君主不談喜悅。“孚”是誠,君主要以誠于剝,剝就是外在環境的不好,任何外在環境的不好都能誠。“有厲”,即使外在有危險,也要把握誠。這一爻不談喜悅,只要把握誠。
上六。引兌。
上六“引兌”, “引”就是從上面引過來。兌的快樂,是上面有東西引出來。什么東西引出來?我們看看朱熹的一首詩:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。”這是一首吟詠湖澤的詩。“半畝方塘”就是湖,“一鑒開”,像鏡子一樣展開,天上的光和云影就在湖面上反映出來。為什么這么清呢?“為有源頭活水來”,源頭很重要。上六的源頭就是天道,“引兌”就是由天命或天道使你喜悅,把你的悅引出來。也就是說,跟著天道走,就有喜悅。“引”字,就是活水的源頭。
我們為本卦做一個簡要總綱:
初爻,以和為基。
二爻,須有誠。
三爻,有原則。
四爻,守本分。
五爻,處誠。
上爻,引人來悅。
悅,引出我們內心的快樂。最后,提醒大家注意這個卦里面的兩個字,一個是初九的“和”,一個就是上六的“引”,要由更高的境界來引出來,沒有更高的境界,就沒有這種喜悅。
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