○吟
《釋名》曰:吟,嚴也。其聲本出于故愁,故聲嚴肅,使聽之凄嘆也。
《說文》曰:吟,嘆也。
《毛詩·關雎序》曰:吟詠情性,以諷其上。
《東觀漢記》曰:梁鴻常閉戶吟詠、書記,遂潛思著書十馀篇。
《魏志》曰:管輅隨軍而行,過毌丘儉墓。下,倚樹哀吟,精神不樂。人問其故,輅曰:"林木雖茂,無形可久;碑誄雖美,無后可守。玄武臧頭,蒼龍無足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族,不過二載應至矣。"卒如其言。
《蜀志》曰:諸葛亮字孔明。早孤,躬耕垅畝,好為《梁甫吟》,每自比于管、樂。
《唐書》曰:蔡允恭,荊州江陵人。有風采,解綴文雅,善吟詠。煬帝所屬詞賦,多令諷誦之。
《莊子》曰:北門成問黃帝曰:"帝張咸池之樂于洞庭之野。吾聞之,藹藹默默,乃不自得。"帝曰:"吾奏以陰陽之和,燭以日月之明,其聲能長,慮之不知,望之不見,曭然立于四虛之通,倚槁梧而吟。"
又曰:莊子謂惠子曰:"今子外乎?子之神勞乎?子之精依樹而吟,處槁梧而瞑。"
《文士傳》曰:李康清廉有志節,不能和俗,為鄉里豪右之所共害,故官涂不進。作《游山九吟辭》曰:"蓋人生天地之間。若流電之過戶牖,輕塵之棲弱草矣?"
《湘中記》曰:涉湘千里,但聞漁父吟。中流相和,其聲綿邈也。
盛弘之《荊州記》曰:新城郡瀙(初覲切。)水,別有一溪,其傍有白馬塞。孟達登之嘆曰:"金城千里!"遂為《上瀙吟》。彼方人猶傅此。聲韻凄激,其哀思之音乎。
《西京雜記》曰:相如將聘茂陵人為妾,文君作《白頭吟》。
《鹽鐵論》曰:曾子倚山而吟,山鳥下翔。
《世說》曰:韓壽美姿容,賈公辟為掾。充每聚會,其女于青瑣中看,見壽,心甚悅之。乃問其婢"識此人不?"緹說是其先主。女內懷存想,發於吟詠。婢后往壽家,具說如此,并言女色麗。壽聞之,心動,乃因婢通意。婢以白女,女大喜,乃期往宿。壽趫捷絕人,乃逾墻而入,家中莫知。自是賈公覺女悅暢,有異于常。
《陳武別傳》曰:陳武字國本,休屠胡人。常騎驢牧羊。諸家牧豎十數人,或有知歌謠者,武遂學《太山梁父》、《幽州馬客吟》及《行路難》之屬。
阮籍《樂論》曰:漢順帝上恭陵,過樊濯,聞鳴鳥而悲,泣下橫流。曰:"善哉!鳥鳴。"使左右吟之。使聲若是,豈不佳乎!此謂以悲為樂也。
王粲《登樓賦》曰:鍾儀幽而楚奏,莊舄顯而越吟。
○嘯
《說文》曰:嘯,吟也。
《雜字解詁》曰:嘯,吹聲也。
《毛詩·江有汜》曰:之子歸,不我過。不我過,其嘯也歌。(箋:大嘯蹙口而出聲也。)
又《白華》曰:嘯歌傷懷,念彼碩人。
《后漢書》曰:南陽太守成瑨委功曹岑晊??ぶ兄{曰:"南陽太守岑公孝,弘農成瑨但坐嘯。"
《漢晉春秋》曰:桓帝幸樊城,百姓莫不觀。有一老父獨耕不輟。議郎張溫使問焉,父嘯而不答。
《魏略》曰:諸葛亮在荊州游學,每晨夜,常抱膝長嘯。
《魏氏春秋》曰:阮籍少時,嘗游蘇門山。山有隱者,莫知其姓名。有竹實數斛,臼杵而已。籍從之,與談太古無為之道,五帝三王之義。蕭然曾不經聽。籍乃對之長笑,清韻響亮。蘇門生攸爾而笑。籍既降,蘇門生亦嘯,若鸞鳳之音。
《晉陽春秋》曰:嵇康見孫登,對之長嘯,逾時不言??缔o還,曰:"先生竟無言乎?"登曰:"惜哉!"
《晉中興書》曰:桓石秀風韻秀徹。叔父沖嘗與石秀共獵,獵徒甚盛,觀者傾坐。石秀未嘗瞻盼,嘯詠而已。
《晉書》曰:石勒年十四,隨邑人行販洛陽,倚嘯上東門。王衍見而異之,謂左右曰:"向胡雛吾觀其聲,視有奇志,將恐為天下之患。"馳遣收之,會勒去。
又曰:謝弈,桓溫辟為安西司馬,猶推布衣之好。在溫座岸幘嘯詠,無異常日。溫曰:"我方外司馬。"
又曰:王徽之在吳中,一士大夫家有好竹,欲往觀之。乃遙造竹下,諷嘯良久。主人灑掃請坐,徽之不顧。將去,主人乃閉門?;罩M歡而去。
又曰:謝鯤鄰家高氏有女,常往挑之。女方織,以梭投,折鯤齒。既歸,微然長嘯。曰:"猶不廢我嘯也。"
《趙書》曰:石勒屯葛陂,值天雨不息。勒長史刀應勸勒降晉,勒愀然而嘯。張賓勸勒還北,勒攘臂曰:"賓計是也。應宜斬。"
《吳越春秋》曰:越王念吳,欲復之,乃中夜抱柱而哭??抻?,承之以嘯。于是群臣咸曰:"君王何愁心之甚也。夫復讎誅敵非君王之憂,自是臣下之急務。"
又曰:吳王闔閭將欲伐楚,登臺南向而嘯。有頃而嘆,群臣莫有曉王意者。子胥乃薦孫子。孫子者,吳人,名武,善為兵法,僻隱幽居,世人莫知其能。
《英雄記》曰:向栩為性卓詭不凡,好讀《老子》,狀如學道,又復似狂。居嘗灶北坐,被發,喜長嘯。人客從就,輒伏不視。人有于栩前獨拜,栩不答。
《山海經》曰:玉山者,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾,虎齒,而善嘯,蓬發戴勝。(蓬發,亂發。勝,玉勝也。)
《莊子》曰:童子夜嘯,鬼數若齒。
《孫登列傳》曰:孫登字公和,汲郡共縣人。清靜無為,其情志悄如也。好讀《易》、彈琴,頹然自得。觀其風神,若游六合之外。當魏末,共處北山中,以石室為宇,編草自覆。阮嗣宗聞登而往焉,適見公和苫蓋,被發端坐巖下鼓琴。嗣宗自下趨進,既坐,莫得與言。嗣宗乃嘹嘈長嘯,與琴音諧會,雍雍然。登乃攸爾而笑,因嘯和之。妙響動林壑,風氣清太玄。
《竹林七賢論》曰:阮籍字嗣宗,性樂酒,善嘯,聲聞百步?;釃[歌,酣放自若。時蘇門山中忽有真人宰繕。籍親往尋其人幼梢巔,遂登嶺從之,箕坐相對。籍乃商略終古以問之,仡然不應,籍因對之長嘯。有頃,彼乃斷然嘆曰:"可更作。"籍又嘯,意盡退還半嶺,聞嶺巔〈口酋〉然有聲,若數部鼓吹。顧瞻,乃向人之嘯也。(《世說》同。)
《王廙別傳》曰:王道與庾亮游于石頭,會遇廙至。是日迅風飛帆,廙倚樓而長嘯,神氣甚逸。
王子年《拾遺記》曰:太始二年,南方有因霄之國,人皆善嘯。大丈夫嘯聞百里,婦人嘯聞五十里。如笙竽之音,秋冬則聲清高,春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內,亦云有兩舌重沓,以爪徐刮之,則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云"反舌殊鄉之國",即此之謂也。
《列女傳》曰:魯漆室之女者,過時未適人。當穆公之時,君老太子幼,女倚柱而嘯。鄰人婦從謂曰:"何嘯之悲也?子欲嫁乎?"女曰:"吾憂魯君老而太子少也。"
《西京雜記》曰:東方生善嘯。每一曼聲長嘯,塵落瓦飛。
《郭子》曰:劉道真少時,(劉寶,字道真,高平人,安北將軍。)漁釣而憊于草澤。善歌嘯,聞之者無不留連。有一老嫗識其非常人,甚樂歌嘯,乃殺豚進。重真食豚盡,了不謝。
《世說》曰:晉文王德盛功大,坐席嚴敬,擬于王者。惟阮籍在坐,箕踞嘯歌,酣飲自若。
又曰:劉越石為胡騎所圍,數重,窘迫無計。劉依夕乘月登樓清嘯,胡賊聞之,皆凄悲長嘆。
又曰:謝太傅盤桓東山時,與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌,諸人色動,并唱使還。太傅神情方雅,王逸少吟嘯不言。
又曰:王子猷嘗寄人空宅,便令種竹。嘯詠良久,直指竹曰:"何可一日無此君。"
又曰:謝萬北征,嘗以嘯詠自高,未嘗撫慰眾士。謝公謂曰:"汝為玄帥,宜數喚諸將慰勞之。"萬都無其說,直以如意指四座曰:"諸公皆是勁卒。"諸將甚怨之。
《搜神記》曰:趙炳嘗臨水從船人乞渡,船人不許。炳乃張蓋坐其中,長嘯呼風,亂流而濟。
《潯陽記》曰:桓宣穆使人尋廬山,見一人謂之曰:"君過前嶺,必逢二年少相隨長嘯,試要問之。若不與言者,可速去。"此人過嶺,果見二年少以袂掩鼻長嘯,狀如惡獸。呼不與言。
《神境記》曰:營道郡西有靈源山,有石髓紫芝者。有采藥此山聞林谷間有長嘯者。今樵人往往猶聞焉。
《異苑》曰:潯陽姑石在江之坻。初,桓玄西下,令人登之,中嶺,便聞長嘯,聲甚清徹。至峰頂,見一人箕踞石上嘯。旨曰:"嘯者,其氣激于喉中而濁,謂之言;激于舌端而清,謂之嘯。言之濁可以通人事,達情性,嘯之清可以感鬼神,致不死。出其言善,千里應之;出其嘯清,萬靈授職。故古之學道者重矣。"
又曰:太上道君授于西王母,西王母授于南極真人,南極真人授于廣成子,廣成子授于嘯父,嘯父授于務光,務光授于舜,舜演之為琴以授禹。自后而廢。續有晉太行山仙君孫公得之,乃得道而無所首繕。阮嗣宗所得少分。其后堙滅,不復聞矣。
又曰:嘯有一十五章:一曰權輿,嘯之始也;二曰流云,乃古之善嘯者,聽韓娥之聲而寫之;三曰深溪虎,古之善嘯者,聽溪中虎聲而寫之;四曰高柳蟬,古之善嘯者,聽而寫之;五曰空林夜鬼,古之善嘯者,夜過空林,聞而寫之;六曰巫峽猿,古之善嘯者,聞而寫之;七曰下鴻鵠,出于師曠,演清角之音,善嘯者寫之;八曰古木鳶;九曰龍吟,皆嘯者聞而寫之;十曰動地,出於孫公,其音亦師曠清徵也;十一曰蘇門,孫公隱蘇門山之作也;十二曰劉公命鬼,仙人劉根之所為也;十三曰阮氏逸韻,阮籍所作也;十四曰正章,深遠極大,非常聲也;十五曰畢者,五音之極,而大道畢矣。
晉成公綏《嘯賦》曰:逸群公子體奇好異,傲世忘榮,絕棄人事。于是,延友生,集同好,精性命之至機,研道德之玄奧,邈跨俗而遺身,乃慷慨而長嘯。發妙聲于丹唇,激哀音於皓齒。響抑揚而潛轉,氣沖郁而熛起。協黃宮于清角,雜商羽于流徵,飄游云於泰清,集長風乎萬里。諒自然之至音,非絲竹之所擬。
桓玄《與袁宜都書論嘯》曰:讀卿歌賦,序詠音聲皆有清味,然以嘯為仿佛有限不足以致幽旨,將未至耶?夫契神之音,既不俟多瞻而通其致。茍一音足以究清和之極,阮公之言不動蘇門之聽,而微嘯一鼓,玄默為之解顏,若人之興逸響惟深也哉。
袁山松答書曰:嘯有清浮之美,而無控引之腎攏歌窮淵根之致,用之彌覺其遠。至乎吐辭送意,曲究其奧,豈唇吻之切,發一往之清吟而已。若夫阮公之嘯,蘇門之和,蓋感其一奇,何為徵此,一至大疑嘯歌所拘邪!
○顰
《韓子》曰:韓昭侯使人藏弊袴?;蛟唬?quot;君亦不仁矣,弊袴不以賜左右而藏之。"昭侯曰:"吾聞明君顰有為顰,笑有為笑,袴之與顰,笑相去遠矣。吾必待有功,故藏之未有與也。"
《莊子》曰:西施病心而顰,其里之丑人見而美之,歸亦捧心而顰。其里之富人見之,堅閉門而不出,貧人見之,挈妻子而走之。夫彼知美顰,而不知顰之所以美。
嵇康《高士傳》曰:於陵仲子,齊人。常歸省母。人饋其兄鵝,仲子顰蹙曰:"惡用是鶂鶂者哉?"
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