○聲
《周書》曰:師曠見周太子晉,太子曰:"吾聞汝知人年壽,幸以告我。"師曠曰:"汝色赤白,聲火聲,不壽。"太子曰:"余后三年上賓於帝,汝慎無言,殃將及汝。"三年而死。
《毛詩·關雎序》曰:情發於中,故形于聲;聲成文,謂之音。
《左傳·宣上》曰:初,楚司馬子良生越椒。子文曰:"必殺之。是子也,熊虎之狀,而豺狼之聲,弗殺,必滅若敖氏。諺曰:狼子野心,是乃狼也,其可畜乎?"
又《襄十八》曰:晉人聞有楚師,師曠曰:"不害。吾驟歌北風,又歌南風。南風不競,(歌詠八風,南風音微,故曰不競。惟歌南北風者,聽晉楚也。)多死聲。楚必無功。"后楚師敗。
又《昭二十八年》曰:伯石始生,子容之母走謁諸姑,曰:"長叔姒生男。"姑視之,及堂,聞其聲而還,曰:"是豺狼之聲也。狼子野心,非是,莫喪羊舌氏矣。"遂不視。
《春秋演孔圖》曰:伊尹大而短,赤色而髯,好俯而下聲。
《家語》曰:孔子在衛,昧旦晨興,顏回侍側,聞哭聲甚哀。子曰:"回,汝知此何所哭?"對曰:"非但為生離別也。"子曰:"何以知之?"對曰:"回聞恒山之鳥生四子,羽翼既成,將分於四海,其母悲鳴送之,哀聲有似於此。"孔子使問哭者,果曰:"父死,家貧,賣子以葬,與之長訣。"子曰:"回也,善於識矣。"
《史記》曰:初,楚成王將以商臣為太子,語令尹子上,子上曰:"商臣,蜂目豺聲,忍人也,不可立之。"王弗聽。
又《秦始皇本紀》曰:大梁人尉繚曰:"秦王為人隆準,長目鳥喙,鷹呼豺聲,少恩而虎狼心。"
《戰國策》曰:楚襄王為太子之時,為質於齊。懷王薨,太子辭於齊王,齊王曰:"與我地五百里則歸子。"太子曰:"臣今有傅,請問傅。"傅曰:"獻之。"齊歸太子。太子歸即位,齊使來求地,上柱國子良曰:"王身出玉聲,許萬乘之齊,而弗與,則不信,后不可以結約諸侯矣。"
《后漢書》曰:盧植字子幹,身長八尺二寸,音聲如鐘。
《東觀漢記》曰:更始納趙萌女為后,有寵,遂委政於萌,日夜與婦人飲宴后庭,群臣欲言事,輒醉不能見。時不得已,乃令侍中坐帷內與語,諸將識非更始聲,出皆怨之。
華嶠《后漢書》曰:何熙字孟孫,少有大志,身長八尺五寸,體貌魁梧,善儀容。舉孝廉,為謁者,贊拜殿中,音動左右。
《江表傳》曰:關羽欲襲魯肅,甘寧與羽俱會益陽。瀨淺,將渡,寧有所約,令羽遙聞之,曰:"此甘寧聲也。"遂不敢渡。
王隱《晉書》曰:王褒少立操尚,非禮不動,音聲清高,辭氣雅正。
《漢晉春秋》曰:王敦為揚州刺史,潘滔曰:"處沖蜂目已露,但豺聲未發,今樹之江外,是見賊也。"
《梁書》曰:呂僧珍字玄瑜,東平范人也。始童兒時,從師學,有相工歷觀諸生,指僧珎謂博士曰:"此人有奇聲,封侯相也。"
《梁太清實錄》曰:中宗諱繹,字世誠,高祖第七子也。既長而壯,聰明博涉,殆謂生知,聲若撞鍾,辯如河瀉。
《越絕書》曰:越棲會稽,行成於吳,引兵而去。勾踐將降吳,吳王許之,子胥大怒,聲若哮虎,曰:"此越未戰而服,天以賜吳,其可逆天乎!臣惟君王急制之。"吳王不聽。
《莊子》曰:曾子居衛,缊袍無表,三日不舉火,十年不制衣,正冠而纓絕,捉衿而肘見,納履而踵決,曳屣而歌《商頌》,聲若出金石。
《賈誼書》曰:豫讓釁面變容,吞炭變聲,必執襄子,一夕而五易處。
《風俗通》曰:聲所以五者,系五行也;音以八者,系八風也。
《新序》曰:原憲見子貢曳杖行歌,聲若金石。
《郭林宗別傳》曰:林宗儀貌魁梧,身長八尺,音聲如鍾,當時以為準的。
《裴楷別傳》曰:賈充等治法律,楷亦參典其事。事畢,詔專讀奏平章當否,楷善能諷誦,音聲解暢,執刑書,穆若清詠焉。
《異苑》曰:陳思王嘗登魚山,臨東阿,忽聞巖岫里有誦經聲,清道深亮,遠谷流響,肅然有靈氣。不覺斂襟祗敬,便有終焉之志,即效而則之,今梵唱皆植依擬所造。
《項氏始學篇注》曰:有龍淵者,桓靈時善相人也,於聽音聲尤妙。二千石相者,龍淵下床贊之;令長,起侍贊之;自六百石以下,皆坐而言之。先相張濟,當以財得三公。濟常依淵以觀,視有相者輒往求之。會解瀆侯往相,至門問:"當有至相,何憂貧乎?"侯去,淵謂濟曰:"可厚事之。"濟遂往,盡為償債,別數百萬修居業?;傅郾?,無嗣,解瀆侯入為天子,而濟遂至司空。
《世說》曰:蔡司徒說,在洛陽見陸機兄弟住參佐廨中,三間瓦屋,士龍住東頭,士衡住西頭。龍為人文弱可受,士衡長七尺馀,聲作鍾聲,言多慷慨。
又曰:杜預為荊州刺史鎮襄陽。時有宴集大醉,輒閉齋獨眠,不聽人前后。常醉,聞齋中嘔吐,其聲甚若,莫不側足悚懆。有一小吏便開戶看之,正見床上有大蛇垂頭床邊吐,都不見人。
《語林》曰:胡廣本姓黃,五月生,父母置甕中投之於江流。下聞有小兒啼聲,往取,因以為子,遂登三司。廣后不治本親服,世以吻譏。
又曰:王武子葬夕,孫子荊哭之甚悲,賓客莫不垂涕??蕻?,向靈坐曰:"卿好我作驢鳴,今為卿作驢鳴。"因作驢鳴,似真聲,賓客莫不笑。孫聞笑,顧謂曰:"諸君不死,令王武子死。"賓客莫不皆怒。
又曰:董仲道常在客宿,與王孫隔,共語同行。人曰:"此人行,必為亂。"后果為亂階。
○色
《說文》曰:皙,人色白也,皤,老人色也。
《韓詩外傳》曰:閔子始見夫子,有菜色,后有芻豢之色。子貢問其故。閔子曰:"吾出蒹葭之中,入夫子之門,聞夫子切磋之教,竊樂之。出見羽蓋龍旂,又樂之。二者相攻胸中,是以有菜色。今被夫子之文,出見羽蓋龍旂,視如糞土,是以有芻豢之色。"
《尚書大傳》曰:撞鐘,衰蕤賓在外者皆金聲,在內者皆玉色。
《禮記·表記》曰:是故君子縗绖則有哀色,端冕則有敬色,甲胄則有不可辱之色。
又曰:君子不失色於人,不失口於人。
又曰:《玉藻》曰:"立容德,色容莊。"
又曰:盛氣闐實陽休,玉色。(言身中氣盛,闐蒲若陽氣之休,物王色,言不變也。)
又《文王世子》曰:文王之為世子也,朝於王季日三。其有不安節,則內豎以告文王,文王色憂,行不能正履也。
《左傳·僖上》曰:齊桓公與蔡姬乘舟於囿,蕩舟。公懼,變色。
又《定十四》曰:衛太子蒯聵謂戲陽速曰:"從我而朝少君,少君見我,我顧,乃殺之。"速曰:"諾。"乃朝夫人。夫人見太子,太子三顧,速不進。夫人見其色,啼而走曰:"蒯聵將殺余。"(見太子色變,知其欲殺己。)
又《哀上》曰:肉食者無墨。(墨氣色下。)
《公羊傳·桓公》曰:宋督殺其君與夷及其大夫孔父??赘复?,則殤公不可得殺。於是先攻孔父,殺之皆死??赘刚㈧冻?,則人莫敢過而致難於其君,孔父可謂義形於色矣。
《論語·公冶長》曰:巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。
又《陽貨》曰:巧言、令色,鮮矣仁。
又曰:子張問:"令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。何如?"子曰:"忠矣。"
又《鄉黨》曰:立不中門,行不履閾。過位,色勃如也。屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如也。上如揖,下如授。勃如戰色,足蹜々如有循。享禮,有容色。私覿,愉愉如也。(愉愉,顏色和。)
又曰:色思溫,貌思恭。
又曰:車中不內顧,不疾言,不親指。色斯舉矣。(顏色不善則失之。)
又《陽貨》曰:色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與?
又《顏淵》曰:子張問:"士何如斯可謂之達矣?"子曰:"何哉,爾所謂達者?"子張對曰:"在邦必聞,在家必聞。"子曰:"是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。"
又《憲問》曰:賢者辟世,(世主莫得而臣。)其次辟地,(去亂國,適理蚌攏)其次辟色,(色斯舉矣。)其次辟言。(有惡言乃去。)
《漢書》曰:李廣出右北平,胡急擊,矢下如雨,漢兵死者過半。會暮,吏士無人色。(言懼甚也。)
又曰:李陵降,邊塞以聞,上欲陵戰死,召陵毋及婦,使相者視之,無死喪色。
又曰:汲黯好游俠,任氣節,行修潔。其諫,犯主之顏色。常慕袁盎之為人。上方招文學儒者,黯曰:"陛下內多欲而外施仁義,奈何欲效唐、虞之治乎?"上怒變色而罷朝。公卿皆為黯懼。
《魏氏春秋》曰:嵇康寓居河內,與之游者未嘗見其喜慍之色。(《世說》同。)
《魏志》曰:夏侯玄格量弘濟,臨斬顏色不變,舉動自若。
《續晉陽秋》曰:劉毅至黑,時人謂之鐵色。
又曰:初,太宗諸子繼夭,乃令扈謙卜,云后房有一女當誕二男。帝乃召相者,示諸寵妾,皆曰非其人。又示諸婦,時織坊中有一人,形長色黑,宮人謂之昆侖。至,相者驚曰:"此其人也。"帝以大計幸之,生烈宗也。
《前秦錄》曰:苻堅舉國伐晉,登城而望晉軍,見部伍齊整,八公山上草木皆類人形,憮然有懼色。
《后趙錄》曰:延熙玄年,石虎遣丞相郭殷持節入,廢弘為海陽王。弘安步就車,容色自若,百官莫不流涕。
《春秋后語》曰:魏文侯謀事而當,群臣莫之逮者。(逮,及也。)朝而喜色,吳起進曰:"昔楚莊王朝而有憂色,申公巫臣問曰:'君有憂色何也?'莊王曰:'吾聞諸侯擇師,王者擇友,霸者自足,而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而議於朝,群臣莫能逮,吾國其幾於亡乎?(幾,近。)吾是以憂色。'"
《山海經》曰:不死民,為人黑色,壽考,不死。
《郭子別傳》曰:林宗秀立高峙,詹然淵渟。蔡伯喈告盧子幹、馬日磾曰:"為天下作碑銘多矣,未嘗不有慚色,惟郭先生碑頌,無愧色耳。"
《列仙傳》曰:桂父象林人色,時白、時黃、時赤。
《竹林七賢論》曰:王戎女適裴氏,用匱,女為貸錢一萬,久而不還。女歸,戎色不悅。遽還錢,乃懌。
《瀨鄉記》曰:老子為人,黃色美眉。
《孫卿子》曰:皋陶之色如削瓜。
《燕丹子》曰:荊軻入秦,秦王陛戟而見燕使,鍾鼓并發,群臣皆呼萬歲,秦武陽大恐,面如死灰色。
《郭子》曰:盧志於眾中問陸士衡:"陸抗是卿何物?"答曰:"如卿於盧毓。"士龍失色。既出戶,謂兄曰:"何至於此?彼或有不知。"士衡正色曰:"我父祖名播海內,寧有不知識者!"疑兩陸優劣,謝安以此定之。
《世說》曰:石崇要王敦入學戲,見顏淵像,石嘆曰:"若與人同昇孔子堂,去人何必有間?"王曰:"子貢去卿差近?"石正色曰:"士處世當令身名俱泰,何至以甕牖語人?"
○影
《尚書·大禹謨》曰:惠迪吉,從逆兇,惟影響!
《東觀漢記》曰:西羌祖爰劍為秦所奴隸,而亡藏巖穴中,見焚,有影象如虎,為蔽火,得不死。諸羌以為神,推以為豪。
《魏略》曰:何晏性自喜,行步顧影。
《山海經》曰:壽麻之國,正立無影,疾呼無響。(郭璞注曰:"言其形氣有異于人。")
又曰:長留山,神白帝少昊居之。主司反影。(日西入則反影東照,言司察之也。)
《孫卿子》曰:夏首之南有人曰涓蜀梁,其人愚,宵行俯見其影,以為伏鬼;仰見其發,以為立魅,倍道而走。比至其家,失氣而卒。
《莊子》曰:有畏影惡跡而去之走者,足舉逾數而跡逾多,走逾疾而影不離。自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。不知處陰以休影,處靜以息跡,愚亦甚矣。
又曰:罔兩問影曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其無特操與?"影曰:"吾有待而然者耶?"(罔兩,影外之微陰也。)
《太玄經》曰:老子行則滅跡,立則隱影。
《風俗通》曰:陳留有富室,公年九十無子,取田家為婦,一交接而死。后生男,其女誣其淫佚有兒。爭財,數年不能決。丞相邴吉曰:"吾聞老公子不耐寒,又無影。"時歲八月,取同歲小兒解衣裸之,此兒獨言寒。又日中獨無影。大小嘆息,因與其財。
《抱樸子》曰:韓終丹久服,立日中無影。
《列仙傳》曰:河間王家老舍人自言父世見玄俗,玄俗無影。王呼著日中,實無影。
《地鏡圖》曰:人行日月中無影者,神仙人也。與虛合體,故居日月中無影。履霜無跡,火中無影也。
○跡
《史記》曰:姜嫄為帝嚳卸晰,出野見巨人跡,心欣然踐之,而身動如孕。期月而生后稷,故《詩》曰:"履帝武敏歆。"(武,跡也。)
王子年《拾遺》曰:石崇篩沉水之香如麋末,布置席上,使所愛者踐之,無跡者即賜真珠百琲,若有跡者,便節其飲食,令體輕弱。故中國相戲曰:"爾非細骨輕軀,那得百琲真珠?"
又曰:燕王時廣延之國獻善舞者二人,王設麟文之席,散荃蕪之香,使二人舞其上。彌日無跡,體輕故也。
《述征記》曰:齊有龍盤山,上有大腳,姜嫄所履跡。
盛弘之《荊州記》曰:零陵縣石上有夸父跡。
又曰:湘東陰山縣北數十里有武陽、龍靡二山,上悉生松柏美木。龍靡山有盤石,石上有仙人跡及龍跡。傅云昔仙人游此二山,常稅駕此石。又於其所得仙人遺詠。
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