頭 目 耳 口 舌 發 髑髏 膽
◇頭
《說文》曰:首,頭也。
《釋名》曰:頭,獨也,體高而獨也,首,始也。
《黃帝素問》曰:頭者精明之主也。
《易說卦》曰:乾為首。
《毛詩》曰:螓首蛾眉。
《禮斗威儀》曰:君乘火而王,其民銳頭,君乘水而王,其民大頭。
《春秋元命苞》曰:頭者,神所居,上圓象天。
《晏子》曰:湯長頭而髯鬢。
《史記》曰:藺相如為趙使秦,持璧卻立倚柱,謂秦王曰:趙王齋戒五日,使臣奉璧,今大王見臣,禮節甚倨,得璧傳之美人以戲弄,故臣復取璧,大王必欲急臣,臣頭今與璧俱碎於柱矣。
《漢書》曰:陳遵長八尺馀,長頭大鼻,容貌甚偉。
帝系譜曰:神農牛首,結繩而治,伏羲人頭蛇身。
嚴尤三將敘曰:趙孝成王曰:誰能當武安君,平原君曰:澠池之會,臣察武安君,小頭而銳,瞳子白黑分明,視瞻不轉,小頭而銳,斷敢行也,目黑白分,見事明也,視瞻不轉,執志強也,可與持久,難與爭鋒,廉頗足以當之。
《東觀漢記》曰:彭寵與吳漢圍隗囂於西城,敕彭書曰:西城若下,便可將兵南擊蜀虜,人苦不知足,既平隴,重望蜀,每一發兵,頭鬢為白。
《魏志》曰:辰韓國兒生,以石押其頭,欲其扁扁,今辰韓人皆扁頭。
《搜神記》曰:南方有落[《太平御覽》三百六十四落下有頭字。]民,吳時,將軍朱桓一婢,每夜臥后,頭輒飛去,或從狗竇,或從天窗中出入,以耳為翼,將曉復還,數數如此,傍人怪之,夜照視,唯有身無頭,其體微冷,乃蒙之以被,至曉頭還,礙被不得安,再三墮地,而其體氣急疾,若將死者,乃去被,頭復起附,得安,復瞑如常人。
《神仙傳》曰:曹公捕左慈,數日得之,便斷頭,以白曹公,公大喜曰:果慈頭,定視,是一束茅爾。
洞林曰:郭璞為左尉周恭卜云,君且墮馬傷頭,尉后乘馬行,黃昏,坂下犢車觸馬,馬驚,頭打石上,流血殆死。
《秦記》曰:符堅祖洪,見堅狀濬,欲令頭堅腹軟,字之曰堅頭。
《幽明錄》曰:河東賈弼之,義熙中,為瑯琊府參軍,夜夢有一人,面查靤[防老反。]甚,多鬢大鼻〈目閑〉目,請之曰:愛君之濬,欲易頭,可乎,乃於夢中許易,明朝起,自不覺,而人悉驚走藏,云那漢何處來,弼取鏡自看,方知怪異,因還家,家人悉驚,入內,婦女走藏,云那得男子,弼坐自陳說,后能半面笑,兩足手口各捉一筆,俱書,辭意皆美,此為異也,馀并如先。
【文】晉張敏頭責子羽文曰:太原溫長仁,潁川荀景伯,范陽張茂先,上郡劉文生,南陽鄒潤甫,河南鄭冽,[據下及世說排調篇,當是鄭詡,詡字思淵,淵字壞作冽。又脫思字。]余友有秦生者,雖有姊夫之尊,少而狎之,同時昵好張荀之徒,繼踵登朝,而此賢身處陋巷,屢沽而無善價,為之慨然。又怪諸賢身己既在位,曾無伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義,故因秦生容貌之盛,為頭責之文以戲之,并嘲六子,頭責子羽曰:吾讬為子頭,萬有馀日矣,大塊稟我以精,造我以形,我為子蒔發膚,置鼻耳,安眉須,捶牙齒,眸子摛光,雙權隆起,每至出入人間,遨游市里,行者僻易,坐者竦跽,如此者故我形之足偉也,子冠冕弗戴,金銀弗佩,旨味弗嘗,食粟茹菜,子遇我如讎,我視子如仇,居常不樂,兩者俱憂,何其鄙哉,子欲為仁賢耶,當如皋陶后稷巫咸伊陟,保乂王家,永見封殖,子欲為名高耶,則當如許由子臧卞隨務光,洗耳逃祿,千載流芳,子欲為游說耶,則當如陳軫蒯通陸生鄧公,轉禍為福,含辭從容,子欲為恬淡耶,則當如老聃之守一,莊周之自逸,廓然離俗,志凌云日,子欲為隱遯耶,則當如榮期之帶索,漁父之儳灂,棲遲神丘,垂餌巨壑,今子上不希道德,中不效儒墨,塊然窮賤,守此愚惑,察子之情,觀子之志,退不能為處士,進無望乎三事,而徒玩日勞形,習為常人之所喜,對曰:吾以天幸,為子所寄,今子欲使吾為忠耶,則當如子胥屈平,欲使吾為信耶,則當殺身而成名,欲使吾為介節耶,赴水火以全貞,此四者,子之所忌,故吾不敢造意,頭曰:吾欲告苶菀匝慓裕曶澶]以優游,而與蟣虱同性,不聽我謀,悲哉,俱御人體,而獨為子頭,且擬人其倫,諭子儕偶,子曾不如太原溫颙,潁川荀禹,[世說作宇。]范陽張華,上郡劉許,南陽鄒湛,河南鄭詡,此數子或謇吃無宮,[宮下有商字,此脫。]或尫陋希言語,或淹伊多姿態,或驒騱[上阤,下奚。]少智谞,或口如含膠飴,或頭如巾齏杵,而猶以文采可觀,意思詳序,攀龍附鳳,并登天府,豈若夫子,徒令唇口腐爛,手足霑濡哉,居有事之世,而恥為權謀,譬猶鑿地抱甕,難以求富,嗟乎子羽,何異牢檻之熊,深阱之虎,石間餓蟹,灶中之鼠,事力雖多,而見功甚少,宜其蹉跼煎蹙,至老無所希也。
◇目
《易說卦》曰:離為目。
《山海經》曰:一臂國,為人一目,中其面而居。
《毛詩》曰:美目盼兮。
《左傳》曰:宋華父督,見孔父之妻,目逆而送之。
又曰:睅其目,皤其腹,[事具謳謠篇。]
《春秋孔演圖》曰:蒼頡四目,是謂并明。
又舜重瞳子,是謂重明。
《孫卿子》曰:堯舜三眸子。
《孝經援神契》曰:伏犧大目。
《老子》曰:五色令人目盲。
胡非子曰:目見百步之外,而不能見其眥。
《莊子》曰:溫伯雪適齊,舍於魯,仲尼見之而不言,子路問焉,仲尼曰:若夫人者,目擊而道存矣。
又曰:孔子見老聃而語仁義,老聃曰:夫播糠瞇目,則天地四方易位矣,夫仁義翻然,乃憒吾心,亂莫大焉。
《孟子》曰:伯夷目不視惡色。
《慎子》曰:離朱之明,察毫末於百步之外,下水尺,不能見淺深,非目不明,其勢難睹也。
《尸子》曰:使目在足下,則不可以視,《楚辭》曰:娛光眇視目增波。
又曰:蛾眉曼睩目騰光。
又曰:帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。
又曰:滿堂兮美人,忽獨與余兮目成。
《孫卿子》曰:厭目而視者,視一以為兩也。
《韓子》曰:田駟欺鄒君,鄒君將殺之,田駟恐,告惠子,惠子見鄒君曰:有人見君,則镴其一目,奚如,君曰:我必殺之,惠子曰:瞽镴兩目,君奚弗殺,駟東欺齊侯,南欺荊王,駟之於欺人瞽也,君奚怨,乃弗殺。
《淮南子》曰:夫目察秋毫之末,而耳不聞雷霆之音,耳調玉石之聲,而目不見太山之高,何則,小有所志,而大有所忘也。
《孔叢子》曰:夫子適周,見萇弘,言終退,萇弘語劉文公曰:吾觀仲尼,有圣人之表,其狀河目而隆顙,是黃帝之形濬也,史記曰:吳王賜子胥屬鏤之劍以死,子胥仰天嘆曰:抉吾眼,著吳東門上,以觀越寇之入滅吳也,乃自剄。
《漢書》曰:東方朔上書,臣朔目若懸珠,齒如編貝。
《東觀漢記》曰:馬援眉目如畫。
鄭玄《別傳》曰:玄秀眉明目。
《竹林七賢》論曰:王戎眸子洞徹,視日而眼明不虧。
《瀨鄉記》曰:老子大目。
【詩】梁劉孝綽詠眼詩曰:含嬌〈目曼〉已合,離怨動還開,欲知密中意,浮光逐笑回。
【箴】宋謝惠連目箴曰:氣之清明,雙眸善識,唯道是視,瞻彼正直。
【銘】齊竟陵王蕭子良眼銘曰:惟正是視,玄黃匪惑,非禮不觀,儀形是則,慎爾所覿,無愆斯德。
◇耳
《樊氏相法》曰:耳門不容麥,百歲。
《相書》曰:耳門小,富而吝。
《淮南子》曰:禹耳三漏,是謂大通,興利除害,決江疏河。
《老子》曰:五音令人耳聾。
《孟子》曰:伯夷耳不聽惡聲。
《史記》曰:韓信使人言於漢王,齊反覆之國,不為假王鎮之,其勢不定,漢王大怒,張良陳平,躡漢王之足,附耳語曰:漢方不利,寧能禁信王乎,因立之。
范曄《后漢書》曰:珠崖儋耳,其渠帥耳垂肩三寸。
《列仙傳》曰:務光,夏時人,耳長七寸,陽都女,耳細而長,眾皆言此天人也。
《列士傳》曰:燕丹使田光往候荊軻,值其醉,唾其耳中,軻覺曰:此出口入耳之言,必大事也,則往見光。
《蜀志》曰:先主長七尺五寸,垂臂下膝,顧,自見其耳。
《英雄記》曰:曹公擒呂布,布顧劉備曰:玄德,卿為上坐客,我為降虜,繩縛我急,獨不可一言耶,操曰:縛虎不得不急,曹公欲緩之,備曰:不可,公不見布事丁建陽董太師乎,操憾[明本作頷,《太平御覽》三百六十六作領。]之,布目備曰:大耳兒最叵信。
魏書,荀攸年七八歲,父衢曾醉,誤傷攸耳,而攸出入游戲,常避護,不欲令衢見也,衢后聞之,乃驚,其夙智如此。
《抱樸子》曰:老君耳長七寸。
《瀨鄉記》曰:老子耳有三門。
《楚辭》曰:曾頰倚耳曲眉規。
樊氏相法曰:人耳囷長寸三分,壽百二十歲,一寸,壽百歲,如豆,生即死耳,門前有仙人杖,四理一百歲,三理八十,二理六十。
【賦】晉祖臺之荀子耳賦曰:夫惡勞而希逸,寔萬物之至誠,何斯耳之不辰,讬荀子而宅形,在瘠土而長勤,無須臾之閑寧,預清談而閉塞,開鄙穢而聰明,竭微聽於門閣,采群下之風聲。
【銘】齊竟陵王蕭子良耳銘曰:惟耳是聽,仁愛是聞,詳察巧言,離辯異群,無迷邪諂,炫惑莫分。
◇口
《易·說卦》曰:兌為口。
《禮記》曰:數誚無為口容。
又曰:口容止。
又曰:負劍辟咡,詔之則掩口而對。
又曰:趙文子,其言吶吶然,如不出諸其口。
《孝經》曰:口無擇言。
《孝經援神契》曰:舜大口。
又曰:孔子??诤?,[《太平御覽》三百六十七作澤。]
《老子》曰:五味令人口爽。
《莊子》曰:公孫龍問於魏牟曰:吾聞莊子之言,芒焉異之,牟曰:子獨不聞坎井之蛙謂東海之鱉曰:坎井之樂,亦至矣,子奚不來入觀乎,鱉左足未入,而右膝已縶矣,公孫龍口呿而不合,舌舉而不下。
《史記》曰:秦始皇游於會稽,渡浙江,項梁與籍俱觀,籍曰:彼可取而代也,梁掩其口曰:無妄言,誅族矣。
又曰:鄧公見景帝曰:吳王為反數十年矣,發怒削地,以誅錯為名,其意非在錯也,且臣恐天下之士,噤口不敢復言。
《鬼谷子》曰:口者機關也,所以開閉情意也。
又曰:口可以食,不可以言。
《說苑》曰:常樅有疾,《老子》曰:先生疾甚,無遺教語弟子乎,常樅乃張其口示《老子》曰:舌存乎,曰:存,豈非以軟耶,齒亡乎,曰:亡,豈非以剛耶,常樅曰:天下事盡矣。
又曰:惡言不過口,苛言不留耳,口者,關也,舌者,機也,出言不審,駟馬不能追也。
《漢書》曰:漢王擊魏豹,問酈食其曰:魏大將誰也,曰:柏直,漢王曰:是口尚乳臭。
又曰:周昌曰:臣口不能言,心知其不可。
又曰:楊雄口吃,不能戲談。
應劭《漢官》曰:侍中刁存,年老口臭,帝賜雞舌香,令含之。
杜恕《體論》曰:束脩之業,其上在於不言,其次莫如寡知也,故諺曰:使口如鼻,至老不失。
《養生經》曰:軍營之中有甘泉,[軍營,口也,甘泉,唾也。]
養生要尹氏內解曰:口為華池。
《相書》曰:欲知人多口舌,當視其口如鳥喙,言語皆聚此多舌人也。
《相書雜要》曰:口大容手,赤如朱丹,貴且壽。
《瀨鄉記》曰:老子方口。
《吳錄》曰:孫權方頤大口,目有精光。
【箴】宋謝惠連口箴曰:宣納之由,沄伊樞機,唯舌是出,馳駟安追,差氂千里,君子慎微,何用口爽,信在際肺¨
【誡】晉傅玄口誡曰:勿謂何有炁積怨致咎,勿曰不傳,伏流成川,蟻孔潰河,流穴傾山。
【銘】齊竟陵王蕭子良口銘曰:惟口是慎,慎乎語笑,三緘是戒,事重周廟,戒之戒之,無貽厥誚。
◇舌
《山海經》曰:反舌國,其人反舌。
《呂氏春秋》曰:善為君者,蠻夷反舌,殊俗異習,皆服德厚也。
《莊子》曰:公孫龍口呿而不合,舌舉而不下。
《燕丹子》曰:荊軻之燕,太子曰:田先生今無恙乎,軻曰:光臨送軻之時,言太子戒以國事,恥以丈夫而不見信,向軻吞舌而死矣。
《史記》曰:平原君已定從而歸,至於趙,曰:毛先生以三寸之舌,強於百萬之師。
又曰:留侯曰:家世相韓,韓滅,不愛萬金之資,為韓報讎強秦,天下振動,今以三寸舌,為帝者之師,封萬戶,位列侯,此布衣之極,於良足矣。
又曰:張儀嘗從楚相飲,已而楚相亡璧,門下意儀盜璧,共執儀,掠笞數百,不服,釋之,其妻曰:子無讀書游說,安得此辱乎,儀張口曰:視吾舌尚在否,妻曰:在也,儀曰:足矣。
《說苑》曰:韓平子問叔向曰:剛與軟孰堅,對曰:臣年八十矣,齒再墮而舌尚在。
《神異經》曰:東荒山中,有大石室,東王公居之,長一丈,頭發皓白,鳥面人形而虎尾,恒與一玉女更投壺。
《漢書》:蒯通謂韓信曰:酈生一士,伏軾掉三寸舌,下齊七十城。
《英雄記》曰:曹操與劉備密言,備泄之於袁紹,紹知操有圖己之意,操自咋其舌流血,以失言戒后世。
《搜神記》曰:永嘉中有天竺胡人,能斷舌,先吐舌示賓客,然后刀截,血流覆地,乃取置器中,傳示人,取舌還含,有頃如故。
《郭子》曰:殷仲堪云,三日不讀道德經,覺舌本間強。
《相書》曰:舌如絳赤者,賢人也。
《相書雜要》曰:吐舌及鼻三公。
【賦】梁簡文帝舌賦曰:奚茲先生問於何斯逸士曰:夫三端所貴,三寸著名,故微言傳乎往記,妙說表乎丹青,魯談笑而軍卻,王言詠而瑞隆,陸有千金之富,周為一說之功,復有構扇之端,讒諛之跡,艷紫凌朱,飛黃妒白,吾將欲廢便辟之交,遠巧佞之友,殄張儀之馀,殲蘇秦之后,粉虞卿之白璧,碎漢王之玉斗,然后浮偽可息,淳風不朽。
【論】晉張韓不用舌論曰:論者以為心氣相驅,因舌而言,卷舌翕氣,安得暢理,余以留意於言,不如留意於不言,徒知無舌之通心,未盡有舌之必通心也,仲尼云,天何言哉,四時行焉,夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞,是謂至精,愈不可聞,樞機之發,主乎榮辱,禍言相尋,召福甚希,喪元滅族,沒有馀哀,三緘告慎,銘在金人,留侯不得已而掉三寸,亦反初服而效神仙,靈龜啟兆於有識,前卻可通於千年,鸚鵡猩猩,鼓弄於籠羅,財無一介之存,普天地之與人物,亦何屑於有言哉。
◇發
《歸藏啟筮》曰:共工人面蛇身,朱發。
《左傳》曰:齊侯田于莒,盧蒲嫳見,泣且請曰:余之發如此種種,余奚能為,[種種,短也。]公曰:吾告二子,子尾欲復之,子雅不可,曰:彼其發短而心甚長,其或寢處我矣,子雅放盧蒲嫳于北燕。
又曰:昔有仍氏女生,鬒黑[美發為鬒。]而甚美,光可以鑒,名曰玄妻,樂正后夔取之。
《禮斗威儀》曰:君乘木而王,為人美發。
《呂氏春秋》曰:昔者殷旱五年,湯乃以身禱,剪發自以為犧,用祈福於上帝。
《韓子》曰:文公之時,宰人上炙而發繞之,文公召宰人而誚之,宰人曰:臣有死罪三,援礪砥刀,利猶干將,切肉斷而發不絕,臣之罪一也,援錐貫臠,而不見發,臣之罪二也,奉炙爐炭,肉盡赤紅,炙熟而發不焦,臣之罪三也,堂下得微有嫉臣者乎,公乃召其下而誚之,果然,乃誅之。
又曰:燕李季好遠出,其妻有士,季至,士在內,妻患之,妾曰:令公子倮而解發,直出門,吾屬詳不見也,公子從其計,疾走出門,季曰:是何人也,家室皆曰無有,季曰吾見鬼,為之奈何,婦曰:取五姓之水浴之,季曰:諾,乃浴。
《家語》曰:顏回二十發白。
《史記》曰:藺相如持璧,卻立倚柱,怒發上沖冠。
《漢書》曰:蘇武留匈奴十九年,始以強壯出,及還,鬢發盡白。
淮南《萬畢術》曰:理發灶前,婦安夫家。
又曰:用麻子中人,桐葉米汁煮之,沐二十日,發長。
《東觀漢記》曰:明德后美發,為四起大髻,但以發成尚有馀,繞髻三匝。
又曰:和喜皇后,六歲,諸兄持后發,后曰:身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也,奈何弄人發乎。
《曹瞞傳》曰:太祖嘗行經麥中,令卒士無敗麥,犯者死,騎士皆下馬持麥以相付,時太祖馬騰入麥中,太祖曰:制法而自犯之,何以帥下,然孤為軍帥,不可殺,請自刑,因援劍割發以置地。
王隱《晉書》曰:陶侃為吏,鄱陽孝廉與親友過侃宿,母截發以供賓,諸客嘆曰:非此母,不生此子也。
【詩】梁何遜白發詩曰:絲白不難染,蓬生本易扶,唯此星星發,獨與眾中殊。
【賦】晉左思白發賦曰:星星白發,生於鬢垂,雖非青蠅,穢我光儀,策名觀國,以此見疵,將拔將鑷,好爵是縻,白發將拔,惄然自訴,稟命不幸,值君年暮,逼迫秋霜,生而皓素,始覽明鏡,惕然見惡,朝生晝拔,何罪之故,予觀橘柚,一〈目高〉一瞱,貴其素華,匪尚綠葉,原戢子之手,攝子之鑷,咨爾白發,觀世之途,靡不追榮,貴華賤枯,赫赫閶闔,藹藹紫廬,弱冠來仕,童髫獻謨,甘羅乘軫,子奇剖符,英英終賈,高論云衢,拔白就黑,此自在吾,白發臨欲拔,瞋目號呼,何我之冤,何子之誤,甘羅自以辯惠見稱,不以發黑而名著,賈生自以良才見異,不以烏鬢而后舉,聞之先民,國用老成,二老歸周,周道肅清,四皓佐漢,漢德光明,何必去我,然后要榮,咨爾白發,事故有以,爾之所言,非不有理,曩貴耆耋,今薄舊齒,皤皤榮期,皓首田里,雖有二毛,河清難俟,隨時之變,見嘆孔子,發乃辭盡,誓以固窮,昔臨玉顏,今從飛蓬,發膚至昵,尚不克終,聊用擬辭,比之國風。
【序】晉稽含白首賦序曰:余年二十七,始有白發生於左鬢,斯乃衰悴之標證,棄捐之大漸也,蒲衣幼齒,作弼夏后,漢之賈鄧,弱冠從政,獨以垂立之年,白首無聞,壯志衄於蕪涂,忠貞抗於棘路,睹將衰而有川上之感,觀趣舍而抱慷慨之嘆。
◇髑髏
《說文》曰:髑髏,頂也。
《廣雅》曰:顙顱謂之髑髏。
《莊子》曰:莊子使楚,見空髑髏,擊以馬捶而問曰:夫子貪生失理而為此乎,將有凍餒之患而為此乎,語卒,援髑髏,枕而臥,髑髏見夢曰:夫死無君於上,無臣於下,亦無四時之事,與天地為春秋,雖南面帝王,樂不能過也。
《魏略》曰:王忠先因饑啖人,五官將與共從駕出行,過冢[原訛家,據馮校本改。]間,無何,令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上,以為戲笑。
盛弘之《荊州記》曰:長沙蒲圻縣,有呂蒙冢,冢中有一髑髏,極大,蒙形既長偉,疑即蒙髑髏也。
《廣州記》曰:盧循襲廣州,風火夜發,奔免者數千而已,循除諸燒骨,數得髑髏三萬馀,於江南洲上作大坑葬之,今名共冢。
《南州異物志》曰:烏滸人,髑髏破之,以飲酒。
《續搜神記》曰:永嘉五年,張榮為高平戍邏主,時遭曹嶷賊寇亂,人民[○原民字壞,據《太平御覽》三百七十四補。]皆塢壘自保固,見山中火起,飛埃絕爛[御覽作爓。]十馀丈,樹顛大焱,響動山谷,久聞人馬鎧甲聲,謂嶷賊上,人皆惶恐,并嚴出,將欲擊之,引騎到山下,無有人,但見碎火來曬人,袍鎧馬毛{髟葛}皆燒,於是軍人走還,明日往視山中,無燃火處,唯見髑髏百頭,布散在山中。
【賦】后漢張衡髑髏賦曰:張平子將游目於九野,觀化於八方,顧見髑髏,委於路旁,平子悵然而問之,子將并糧推命,以夭逝乎,本喪此土,流遷來乎,為是上知,為是下愚,答曰:吾宋人也,姓莊名周,游心方外,不能自修,公子何以問之,對曰:我欲告之於五岳,禱之於神祇,起子素骨,反子四支,髑髏曰:死為休息,生為役勞,冬之冰凝,何如春冰之消,況我已化,與道逍遙,與陰陽同其流,元氣合其樸,云漢為川池,星宿為珠玉,雷電為鼓扇,日月為燈燭,合體自然,無情無欲,不行而至,不疾而速。
晉呂安髑髏賦曰:躊躇增愁,言游舊鄉,惟遇髑髏,在彼路傍,余乃俯仰咤嘆,告于昊蒼,此獨何人,命不永長,身銷原野,骨曝大荒,余將殯子時服,與子嚴裝,殮以棺槨,遷彼幽堂,於是髑髏蠢如,精靈感應,若在若無,斐然見形,溫色素膚,昔以無良,行違皇乾,來游此土,天奪我年,令我全膚消滅,白骨連翩,四支摧藏於草莽,孤魂悲悼乎黃泉,余乃感其苦酸,哂其所說,念爾荼毒,形神斷絕,今宅子后土,以為永列,相與異路,於是便別。
【說】魏陳王曹植髑髏說曰:曹子游乎陂塘之濱,步乎蓁穢之藪,蕭條潛虛,經幽踐阻,顧見髑髏,塊然獨居,於是伏軾而問之曰:子將結纓首劍,殉國君乎,將被堅執銳,斃三軍乎,將嬰茲固疾,命殞傾乎,將壽終數極,歸幽冥乎,叩遺骸而嘆息,哀白骨之無靈,慕嚴周之適楚,儻讬夢以通情,於是伻若有來,怳若有存,影見容隱,厲響而言曰:子何國之君子乎,既枉輿駕,愍其枯朽,不惜咳唾之音,慰以苦言,子則辯於辭矣,然未達幽冥之情,識死生之說也,夫死之為言歸也,歸也者,歸於道也,道也者,身以無形為主,故能與化推移,陰陽不能更,四節不能虧,是故洞於纖微之域,通於恍惚之庭,望之不見其象,聽之不聞其聲,挹之不沖,滿之不盈,吹之不凋,噓之不榮,激之不流,凝之不停,寥落冥漠,與道相拘,偃然長寢,樂莫是逾,曹子曰:予將請之上帝,求諸神靈,使司命輟籍,反子骸形,於是髑髏長呻廓眥曰:甚矣,何子之難語也,昔太素氏不仁,無故勞我以形,苦我以生,今也幸變而之死,是反吾真也,何子之好勞,而我之好逸,子則行矣,余將歸於太虛,於是言卒響絕,神光霧除,顧將旋軫,乃命仆夫,拂以玄塵,覆以縞巾,爰將藏彼路濱,壅以丹土,翳以綠榛,夫存亡之異勢,乃宣尼之所陳,何神憑之虛對,云死生之必均。
◇膽
《黃帝素問》曰:膽者,中正之官,斷決出焉。
《吳越春秋》曰:越王欲報怨,懸膽於戶,出入嘗之,[事具水部水篇。]
魏志曰:樂進,字文謙,容貌短小,以膽烈從太祖。
又曰:袁紹在黎陽,將南度,程昱守甄城,太祖欲益其兵,昱不肯,曰:袁紹擁十萬眾,見昱兵少,必輕易不攻,若益昱兵,過則不可,攻之必克,徒兩損其勢,原公無疑,太祖從之,紹聞昱兵少,果不往,太祖曰:程昱之膽,過於賁育。
《吳志》曰:呂蒙病篤,孫權問曰:卿如不起,誰可代者,對曰:朱然,膽守有馀,愚以為可任。
《管輅別傳》曰:輅年十五,瑯琊太守單子春,雅有才度,欲見輅,輅造之,客百馀人,有能言之士,輅謂子春曰:府君名士,加有雄貴之資,輅既年少,膽未堅剛,若欲相觀,懼失精神,請先飲酒三斗,然后而言,子春大喜,酌三斗,獨使飲之,於是輅人人答對,言皆有馀。
劉琨書曰:膽識堅定,臨難無茍免之意。
《世說》曰:姜維死時見剖,膽大如斗。
【論】魏嵇康明膽論曰:有呂子春者,精義味道,研覈是非,以為人有膽可無明,有明便有膽矣,嵇先生以為明膽殊用,不能相生,論曰:夫元氣陶鑠,眾生稟焉,賦受有多少,故才性有昏明,唯至人,特鍾純美,兼周外內,無不畢備,降此已往,蓋闕如也,或明於見物,或勇於決斷,人情貪廉,各有所止,譬諸草木,區以別矣,兼之者博於物,偏受者守其分,故吾謂明膽異氣,不能相生,明以見事,膽以決斷,專明無膽,雖見不斷,專膽無明,則違理失機。
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