鴟鴉，其本聲也如鵲鳩然，第其聲可憎，聞者以為不祥，每彈殺之。夫物之飛鳴，何嘗擇地哉？集屋鳴屋，集樹鳴樹。
彼鳴屋者，主人疑之矣，不知其鳴于野樹，主何人不祥也？至于犬人行、鼠人言、豕人立，真大異事，然不祥在物，無與于人。即使于人為兇，然亦不過感戾氣而呈兆，在物亦莫知所以然耳。蓋鬼神愛人，每示人以趨避之幾，人能恐懼修省，則可轉禍為福。如景公之退孛星，高宗之枯桑谷，妖不勝德，理氣必然。然則妖異之呈兆，即蓍龜之告繇，是吾師也，何深惡而痛去之哉？
春夏秋冬不是四個天，東西南北不是四個地，溫涼寒熱不是四個氣，喜怒哀樂不是四個面。
臨池者不必仰觀，而日月星辰可知也；閉戶者不必游覽，而陰睛寒暑可知也。
有國家者要知真正祥瑞，真正祥瑞者，致祥瑞之根本也。
民安物阜，四海清寧，和氣熏蒸，而樣瑞生焉，此至治之符也。
至治已成，而應征乃見者也，即無祥瑞，何害其為至治哉？若世亂而祥瑞生焉，則祥瑞乃災異耳。是故災祥無定名，治亂有定象。庭生桑谷未必為妖，殿生玉芝未必為瑞。是故圣君不懼災異，不喜祥瑞，盡吾自修之道而已。不然，豈后世祥瑞之主出二帝三王上哉？
先得天氣而生者，本上而末下人是已。先得地氣而生者，本下而末上草木是已。得氣中之質者；飛。得質中之氣者，走。
得渾淪磅礡之氣質者，為山河，為巨體之物。得游散纖細之氣質者，為蠛蠓蚊蟻蠢動之蟲，為苔蘚萍蓬藂蔇之草。
入釘惟恐其不堅，拔釘推恐其不出。下鎖惟恐其不嚴，開鎖惟恐其不易。
以恒常度氣數，以知識定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得，造化尚聽命于自然，而況為造化所造化者乎？堪輿星卜諸書，皆屢中者也。
古今載藉，莫濫于今日。括之有九：有全書，有要書，有贅書，有經世之書，有益人之書，有無用之書，有病道之書，有雜道之書，有敗俗之書?！妒涀⑹琛?，《二十一史》，此謂全書。
或撮其要領，或類其雋腴，如《四書》、《六經集注》、《通簽》之類，此謂要書。當時務，中機宜，用之而物阜民安，功成事濟，此謂經世之書。言雖近理；而掇拾陳言，不足以羽翼經史，是謂贅書。醫技農卜，養生防患，勸善懲惡，是謂益人之書。無關于天下國家，無益于身心性命，語不根心，言皆應世，而妨當世之務，是謂無用之書。又不如贅佛老莊列，是謂病道之書。迂儒腐說，賢智偏言，是謂雜道之書，淫邪幻誕，機械夸張，是謂敗俗之書。有世道之責者，不毅然沙汰而芟鋤之，其為世教人心之害也不小。
火不自知其熱，水不自知其寒，鵬不自知其大，蟻不自知其小，相忘于所生也。
聲無形色，寄之于器；火無體質，寄之于薪；色無著落，寄之草木。故五行惟火無體，而用不窮。
大風無聲，湍水無浪，烈火無焰，萬物無影。
萬物得氣之先
無功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可圖諸座右。
熏香蕕臭，蕕固不可有，熏也是多了的，不如無臭。無臭者，臭之母也。
圣人因蛛而知網罟，蛛非學圣人而布絲也；因蠅而悟作繩，蠅非學圣人而交足也。物者，天能；圣人者，人能。
執火不焦指，輪圓不及下者，速也。
柳炭松弱無力，見火即盡。榆炭稍強，火稍烈。桑炭強，山栗炭更強。皆逼人而耐久。木死成灰，其性自在。
莫向落花長太息，世間何物無終盡。
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