◎禮三(吉禮三)
社稷 朝日夕月 先農 先蠶 高禖 祭告 祈報 神祇 星辰靈星壽星(司中司命司民司祿) 太歲月將風云雷雨 岳鎮海瀆山川 城隍
社稷
社稷之祀，自京師以及王國府州縣皆有之。其壇在宮城西南者，曰太社稷。明初建太社在東，太稷在西，壇皆北向。洪武元年，中書省臣定議：“周制，小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。社稷之祀，壇而不屋。其制在中門之外，外門之內。尊而親之，與先祖等。然天子有三社。為群姓立者曰太社。其自為立者曰王社。又勝國之社屋之，國雖亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。漢高祖立官太社、太稷，一歲各再祀。光武立太社稷于洛陽宗廟之右，春秋二仲月及臘，一歲三祀。唐因隋制，并建社稷于含光門右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷為大祀，仍令四時致祭。宋制如東漢時。元世祖營社稷于和義門內，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日?！笔悄甓?，太祖親祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，東向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、絳紗袍，行三獻禮。初，帝命中書省翰林院議創屋，備風雨。學士陶安言：“天子太社必受風雨霜露。亡國之社則屋之，不受天陽也。建屋非宜。若遇風雨，則請于齋宮望祭?！睆闹?。三年，于壇北建祭殿五間，又北建拜殿五間，以備風雨。
十年，太祖以社稷分祭，配祀未當，下禮官議，尚書張籌言：
按《通典》，顓頊祀共工氏子句龍為后土。后土，社也。烈山氏子柱為稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商湯因旱遷社，以后稷代柱。欲遷句龍，無可繼者，故止。然王肅謂社祭句龍，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陳氏《禮書》又謂社祭五土之祇，稷祭五谷之神。鄭康成亦謂社為五土總神，稷為原隰之神。句龍有平水土功，故配社，后稷有播種功，故配稷。二說不同。漢元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。唐、宋及元又以句龍配社，周棄配稷。此配祀之制，初無定論也。至社稷分合之義，《書召誥》言‘社于新邑”，孔注曰：“社稷共牢?！薄?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/zhouli/' target='_blank'>周禮》“封人掌設王之社壝”，注云：“不言稷者，舉社則稷從之?！标愂稀抖Y書》曰：“稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷?！薄渡教每妓鳌吩唬骸吧鐬榫磐林?，稷為五谷之長，稷生于土，則社與稷固不可分?！逼湟撕霞?，古有明證。請社稷共為一壇。至句龍，共工氏之子也，祀之無義。商湯欲遷未果。漢嘗易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，棄稷亦配先農。請罷句龍、棄配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。
遂改作于午門之右，社稷共為一壇。
初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升為上祀。具冕服以祭，行奉安禮。十一年春，祭社稷行新定儀。迎神、飲福、送神凡十二拜，馀如舊。建文時，更奉太祖配，永樂中。北京社稷壇成，制如南京。洪熙后，奉太祖、太宗同配。舊制，上丁釋奠孔子，次日上戊祀社稷。弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，禮官請以十一日祀社稷。御史金洪劾之，言如此則中戊，非上戊矣。禮部覆奏言：“洪武二十年嘗以十一日為上戊，失不始今日?！泵衽f制，仍用上戊。
嘉靖九年諭禮部：“天地至尊，次則宗廟，又次則社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此禮官之失也。宜改從皇祖舊制，太社以句龍配，太稷以后稷配?！蹦艘愿琊湮欢Y，告太廟及社稷，遂藏二配位于寢廟，更定行八拜禮。其壇在西苑豳風亭之西者，曰帝社稷。東帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷壇。嘉靖十年，帝謂土谷壇亦社稷耳，何以別于太社稷？張璁等言：“古者天子稱王，今若稱王社、王稷，與王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名義至當?！钡鄄傻勐c之義，改為帝社、帝稷，以上戊明日祭。后改次戊，次戊在望后，則仍用上巳。春告秋報為定制。隆慶元年，禮部言：“帝社稷之名，自古所無，嫌于煩數，宜罷?！睆闹?。
中都亦有太社壇，洪武四年建。取五方土以筑。直隸、河南進黃土，浙江、福建、廣東、廣西進赤土，江西、湖廣、陜西進白土，山東進青土，北平進黑土。天下府縣千三百余城，各土百斤，取于名山高爽之地。
王國社稷，洪武四年定。十一年，禮臣言：“太社稷既同壇合祭，王國各府州縣亦宜同壇，稱國社國稷之神，不設配位?！痹t可。十三年九月，復定制兩壇一壝如初式。十八年，定王國祭社稷山川等儀，行十二拜禮。
府州縣社稷，洪武元年頒壇制于天下郡邑，俱設于本城西北，右社左稷。十一年，定同壇合祭如京師。獻官以守御武臣為初獻，文官為亞獻、終獻。十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代鹿醢。禮部言：“定制，祭物缺者許以他物代?！钡墼唬骸八^缺者，以非土地所產。溧水固有鹿，是有司故為茍簡也。百司所以能理其職而盡民事者，以其常存敬懼之心耳。神猶忽之，于人事又何懼焉！”命論如律。乃敕禮部下天下郡邑，凡祭祀必備物，茍非地產、無從市鬻者，聽其缺。十四年，令三獻皆以文職長官，武官不與。
里社，每里一百戶立壇一所，祀五土五谷之神。
朝日夕月
洪武三年，禮部言：
古者祀日月之禮有六?！督继厣吩唬骸敖贾?，大報天而主日，配以月”，一也?！队裨濉吩唬骸昂踩沼跂|門之外”，《祭義》曰：“祭日于東郊，祭月于西郊”，二也?！缎∽诓罚骸八令愑谒慕?，兆日于東郊，兆月于西郊”，三也?！对铝睢罚好隙捌韥砟暧谔熳凇?，天宗，日月之類，四也?！队P禮》：“拜日于東門之外，反祀方明，禮日于南門之外，禮月于北門之外”，五也?！八╋L雨之不時，則禜日月”，六也。說者謂因郊祀而祀之，非正祀也。類禜而祀之，與覲諸侯而禮之，非常祀也。惟春分朝之于東門外，秋分夕之于西門外者，祀之正與常也。蓋天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分陽氣方永，秋分陰氣向長，故祭以二分，為得陰陽之義。自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月廟。漢郊太乙，朝日夕月改周法。常以郊泰畤，質明出行宮，東向揖日，西向揖月，又于殿下東西拜日月。宣帝于神山祠日，萊山祠月。魏明帝始朝日東郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于國城東西。宋人因之，升為大祀。元郊壇以日月從祀，其二分朝日夕月，皇慶中議建立而未行。今當稽古正祭之禮，各設壇專祀。朝日壇宜筑于城東門外，夕月壇宜筑于城西門外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰則祔祭于月壇。從之。其祀儀與社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已從祀，罷朝日夕月之祭。嘉靖九年，帝謂“大報天而主日，配以月。大明壇當與夜明壇異。且日月照臨，其功甚大。太歲等神，歲有二祭，而日月星辰止一從祭，義所不安”。大學士張璁亦以為缺典。遂定額春秋分之祭如舊儀，而建朝日壇于朝陽門外，西向；夕月壇于阜城門外，東向。壇制有隆殺以示別。朝日，護壇地一百畝；夕月，護壇地三十六畝。朝日無從祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，南向祔焉。春祭，時以寅，迎日出也。秋祭，時以亥，迎月出也。十年，禮部上朝日、夕月儀：朝日迎神四拜，飲福受胙兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福受胙送神皆再拜。馀并如舊儀。隆慶元年，禮部議定，東郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，車駕親祭。馀歲遣文大臣攝祭朝日壇，武大臣攝祭夕月壇。三年，禮部上朝日儀，言：“正祭遇風雨，則設小次于壇前，駕就小次行禮。其升降奠獻，俱以太常寺執事官代?！敝圃弧翱伞?。
先農
洪武元年，諭廷臣以來春舉行耤田禮。于是禮官錢用壬等言：“漢鄭玄謂王社在耤田之中。唐祝欽明云：“先農即社?！彼侮愊榈乐^：“社自社，先農自先農。耤田所祭乃先農，非社也。至享先農與躬耕同日，禮無明文，惟《周語》曰：“農正陳耤禮?！倍f昭注云：“祭其神為農祈也?！敝翝h以耤田之日祀先農，而其禮始著。由晉至唐、宋相沿不廢。政和間，命有司享先農，止行親耕之禮。南渡后，復親祀。元雖議耕耤，竟不親行。其祀先農，命有司攝事。今議耕耤之日，皇帝躬祀先農。禮畢，躬耕耤田。以仲春擇日行事?！睆闹?。
二年二月，帝建先農壇于南郊，在耤田北。親祭，以后稷配。器物祀儀與社稷同。祀畢，行耕耤禮。御耒耜二具，韜以青絹，御耕牛四，被以青衣。禮畢，還大次。應天府尹及上元、江寧兩縣令率庶人終畝。是日，宴勞百官耆老于壇所，十年二月，遣官享先農，命應天府官率農民耆老陪祀。二十一年，更定祭先農儀，不設配位。
永樂中，建壇京師，如南京制，在太歲壇西南。石階九級。西瘞位，東齋宮、鑾駕庫，東北神倉，東南具服殿，殿前為觀耕之所。護壇地六百畝，供黍稷及薦新品物地九十余畝。每歲仲春上戊，順天府尹致祭。后凡遇登極之初，行耕耤禮，則親祭。
弘治元年，定耕耤儀：前期百官致齋。順天府官以耒耜及穜稑種進呈，內官仍捧出授之，由午門左出。置彩輿，鼓樂，送至耤田所。至期，帝翼善冠黃袍，詣壇所具服殿，服袞冕，祭先農。畢，還，更翼善冠黃袍。太常卿導引至耕耤位，南向立。三公以下各就位，戶部尚書北向跪進耒耜，順天府官北向跪進鞭。帝秉耒，三推三反訖，戶部尚書跪受耒耜，順天府官跪受鞭，太常卿奏請復位。府尹挾青箱以種子播而覆之。帝御外門，南向坐，觀三公五推，尚書九卿九推。太常卿奏耕畢，帝還具服殿，升座。府尹率兩縣令耆老人行禮畢，引上中下農夫各十人，執農器朝見，令其終畝。百官行慶賀禮，賜酒饌。三品以上丹陛上東西坐，四品以下臺下坐，并宴勞耆老于壇旁。宴畢，駕還宮。大樂鼓吹振作，農夫人賜布一匹。
嘉靖十年，帝以其禮過煩，命禮官更定。迎神送神止行二拜。先二日，順天府尹以耒耜穜稑種置彩輿，至耕耤所，并罷百官慶賀。后又議造耕根車載耒耜，府尹于祭日進呈畢，以耒耜載車內前玉輅行。其御門觀耕，地位卑下，議建觀耕臺一。詔皆可。后又命墾西苑隙地為田。建殿曰無逸，亭曰豳風，又曰省耕，曰省斂，倉曰恒裕。禮部上郊廟粢盛支給之數，因言：“南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，較西苑為重。西苑雖農官督理，皇上時省耕斂，較耤田為勤。請以耤田所出，藏南郊圓廩神倉，以供圜丘、祈谷、先農、神祇壇、長陵等陵、歷代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕倉，以供方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、禘佩、先蠶及先師孔子之祀?！睆闹?。十六年，諭凡遇親耕，則戶部尚書先祭先農?；实壑?，止行三推禮。三十八年，罷親耕，惟遣官祭先農。四十一年，并令所司勿復奏。隆慶元年，罷西苑耕種諸祀，皆取之耤田。
先蠶
明初未列祀典。嘉靖時，都給事中夏言請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。令有司種桑柘，以備宮中蠶事。九年，復疏言，耕蠶之禮，不宜偏廢。帝乃敕禮部：“古者天子親耕，皇后親蠶，以勸天下。自今歲始，朕親祀先農，皇后親蠶，其考古制，具儀以聞?！贝髮W士張璁等請于安定門外建先蠶壇。詹事霍韜以道遠爭之。戶部亦言：“安定門外近西之地，水源不通，無浴蠶所?；食莾任髟分杏刑?、瓊島之水?？继浦圃谠分?，宋亦在宮中，宜仿行之?！钡壑^唐人因陋就安，不可法。于是禮部尚書李時等言：“大明門至安定門，道路遙遠，請鳳輦出東華、玄武二門?！币驐l上四事：一、治繭之禮，二、壇壝之向，三、采桑之器，四、掌壇之官。帝從其言，命自玄武門出。內使陳儀衛，軍一萬人，五千圍壇所，五千護于道，余如議。
二月，工部上先蠶壇圖式，帝親定其制。壇方二丈六尺，疊二級，高二尺六寸，四出陛。東西北俱樹桑柘，內設蠶宮令署。采桑臺高一尺四寸，方十倍，三出陛。鑾駕庫五間。后蓋織堂。壇圍方八十丈。禮部上皇后親蠶儀：蠶將生，欽天監擇吉巳日以聞。順天府具蠶母名數送北郊，工部以鉤箔筐架諸器物給蠶母。順天府以蠶種及鉤筐一進呈，內官捧出，還授之。出玄武右門，置彩輿中，鼓樂送至蠶室。蠶母受蠶種，浴飼以待。命婦文四品、武三品以上俱陪祀，攜一侍女執鉤筐?；屎簖S三日，內執事并司贊、六尚等女官及應入壇者齋一日。先一日，太常寺具祝版，祭物，羊、豕、籩豆各六、黑帛，送蠶宮令。是日，分授執事女官。日未明。宿衛陳兵備，女樂司設監備儀仗及重翟車，俱候玄武門外。將明，內侍詣坤寧宮奏請?；屎蠓７?，導引女官導出宮門，乘肩輿，至玄武門。內侍奏請降輿，升重翟車。兵衛儀仗及女樂前導，出北安門，障以行帷，至壇內壝東門。內侍奏請降車，乘肩輿，兵衛、儀仗停東門外?；屎笕刖叻?，易禮服，出，至壇。司贊奏就位。公主、內外命婦各就拜位。祭先蠶，行三獻禮，女官執事如儀。迎神四拜，賜福胙二拜，送神四拜。凡拜跪興，公主、內外命婦皆同。禮畢，皇后還具服殿，更常服。司賓引外命婦先詣采桑壇東陛下，南北向。尚儀奏請，皇后詣采桑位，東向。公主以下位皇后位東，亦南北向，以西為上。執鉤者跪進鉤，執筐者跪奉筐受桑?；屎蟛缮Ｈ龡l，還至壇南儀門坐，觀命婦采桑。三公命婦采五條，列侯、九卿命婦采九條。訖，各授女侍。司賓引內命婦一人，詣桑室，尚功率執鉤筐者從。尚功以桑授蠶母。蠶母受桑，縷切之，以授內命婦。內命婦食蠶，灑一箔訖，還。尚儀奏禮畢，皇后還坐具服殿。司賓率蠶母等叩頭訖，司贊唱班齊。外名婦序立定，尚儀致詞云：“親蠶既成，禮當慶賀?！彼陌莓?，賜宴命婦，并賜蠶母酒食。公主及內命婦于殿內，外命婦文武二品以上于臺上，三品以下于丹墀，尚食進膳。教坊司女樂奏樂。宴畢，公主以下各就班四拜。禮畢，皇后還宮，導從前。詔如擬。
四月，蠶事告成，行治繭禮。選蠶婦善繅絲及織者各十人。卜日，皇后出宮，導從如常儀，至織堂。內命婦一人行三盆手禮，布于織婦，以終其事。蠶宮令送尚衣織染監局造祭服，其祀先蠶，止用樂，不用舞，樂女生冠服俱用黑。
十年二月，禮臣言：“去歲皇后躬行采桑，已足風勵天下。今先蠶壇殿工未畢，宜且遣官行禮?！钡鄢醪豢?，令如舊行。已而以皇后出入不便，命改筑先蠶壇于西苑。壇之東為采桑臺，臺東為具服殿，北為蠶室，左右為廂房，其后為從室，以居蠶婦。設蠶宮署于宮左，令一員，丞二員，擇內臣謹恪者為之。四月，皇后行親蠶禮于內苑。帝謂親耕無賀，此安得賀，第行叩頭禮，女樂第供宴，勿前導。三十八年罷，親蠶禮。四十一年，并罷所司奏請。
高禖
嘉靖九年，青州儒生李時飏請祠高禖，以祈圣嗣。禮官覆以聞。帝曰：“高禖雖古禮，今實難行?！彼鞂嬈渥h。已而定祀高禖禮。設木臺于皇城東，永安門北，震方。臺上，皇天上帝南向，骍犢，蒼壁。獻皇帝配，西向，牛羊豕各一。高禖在壇下西向，牲數如之，禮三獻?；实畚粔卤毕?，后妃位南數十丈外，北向，用帷。壇下陳弓矢、弓韣如后妃嬪之數。祭畢，女官導后妃嬪至高禖前，跪取弓矢授后妃嬪，后妃嬪受而納于弓韣。
祭告
明制，凡登極、巡幸及上謚、葬陵、冊立、冊封、冠婚等事，皆祭告天地、宗廟、社稷。凡營造宮室，及命將出師，歲時旱潦，祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。凡即位之初，并祭告闕里孔廟及歷代帝王陵寢。
洪武二年，禮部尚書崔亮奏，圜丘、方丘、大祀，前期親告太廟，仍遣使告百神于天下神祇壇。六年，禮部尚書牛諒奏，太歲諸神，凡祈報，則設一十五壇，有事祭告，則設神位二十八壇。中，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海，凡五壇。東，四瀆、京畿、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬二季月將，京都城隍，凡十二壇。西，鐘山，江西、浙江、福建、山西、廣東、遼東山川，春秋二季月將，旗纛、戰船等神，凡十一壇。若親祀，皇帝皮弁服行一獻禮，每三壇行一次禮。八年，帝駐蹕中都，祭告天地于中都之圜丘。九年，以諸王將之藩，分日告祭太廟、社稷、岳鎮海瀆及天下名山大川，復告祀天地于圜丘。初，諸王來朝還藩，祭真武等神于端門，用豕九、羊九、制帛等物，祭護衛旗纛于承天門，亦如之。二十六年，帝以其禮太繁，定制豕一、羊一，不用帛。尋又罷端門祭，惟用葷素二壇祭于承天門外。
永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷，嘉靖八年秋，以躬祭山川諸神，命先期不必遣官告太廟。凡出入，必親告祖考于內殿。圣誕前一日，以酒果告列圣帝后于奉先殿，至日，以酒脯告皇天上帝于玄極寶殿，遣官以牲醴祭神烈、天壽、純德諸陵山，及東岳、都城隍，以素羞祭真武及靈濟宮，又告修齋于道極七寶帝尊。隆慶三年，以親祭朝日壇，預告奉先、弘孝、神霄殿。
祈報
洪武二年，太祖以春久不雨，祈告諸神祇。中設風云雷雨、岳鎮海瀆，凡五壇。東設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諸神，凡七壇。西設江東、兩浙、福建、湖廣荊襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，凡六壇。中五壇奠帛。初獻，帝親行禮，兩廡命官分獻。三年夏，旱。六月朔，帝素服草履，步禱于山川壇。藁席露坐，晝曝于日，夜臥于地，凡三日。六年，從禮部尚書牛諒言，太歲諸神，春祈秋報，凡十五壇。中，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海。東，四瀆、京畿山川，春秋二季月將，京都各府城隍。西，鐘山、甘肅山川，夏冬二季月將，旗纛戰船等神。各五壇。時甘肅新附，故附其山川之祭于京師。其親祀之儀與祭告同。正統九年三月，雨雪愆期，遣官祭天地、社稷、太歲、風云雷雨、岳鎮海瀆。弘治十七年，畿內、山東久旱，命官祭告天壽山，分命各巡撫祭告北岳、北鎮、東岳、東鎮、東海。
嘉靖八年春，帝諭禮部：“去冬少雪，今當東作，雨澤不降，當親祭南郊社稷、山川?！鄙袝将I夫等言：“《周禮·大宗伯》：‘以荒禮哀兇札?！屨咧^：‘君膳不舉，馳道不除，祭事不縣，皆所以示貶損之意?！庇衷唬骸畤写蠊?，則旅上帝及四望?！屨咴唬骸手^兇災。旅，陳也，陳其祭祀以禱焉，禮不若祀之備也?！癖菹麻h勞萬姓，親出祈禱。禮儀務簡約，以答天戒。常朝官并從，同致省愆祈吁之誠?！彪S具上儀注。二月，親禱南郊，山川同日，社稷用次日，不除道，冠服淺色，群臣同。文五品、武四品以上于大祀門外，馀官于南天門外，就班陪祀。是秋，帝欲親祀山川諸神。禮部尚書李時言：“舊例山川等祭，中夜行禮，先一日出郊齋宿。祭畢，清晨回鑾，兩日畢事，禮太重。宜比先農壇例，昧爽行禮?！币蚓邇x以進。制可。祭服用皮弁，迎神、送神各兩拜。
十一年，大學士李時等以圣嗣未降，請廷臣詣岳鎮名山祝禱。帝欲分遣道士赍香帛行，令所在守臣行禮，在廷大臣分詣地祇壇祈告。于是禮部尚書夏言言：“我朝建地祇壇，自岳鎮海瀆以及遠近名山大川，莫不懷柔，即此而禱，正合古人望衍之義。但輔臣所請，止于岳鎮。竊以山川海瀆，發祥效靈，與岳鎮同功，況基運、翊圣、神烈、天壽、純德諸山，又祖宗妥靈之地，祈禱之禮，皆不可缺?！彼烀蟪荚剦朱?。
神祇壇
洪武二年，從禮部尚書崔亮言，建天下神祇壇于圓丘壝外之東，及方丘壝外之西。郊祀前期，帝躬詣壇，設神位，西向，以酒脯祭告。郊之日，俟分獻從祀將畢，就壇以祭。后定遣官預告。又建山川壇于正陽門外天地壇西，合祀諸神。凡設壇十有九，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，次風云雷雨，次五岳，次五鎮，次四海，次四瀆，次京都鐘山，次江東，次江西，次湖廣，次淮東、淮西，次浙東、浙西、福建，次廣東、廣西、海南、海北，次山東、山西、河南、河北，次北平、陜西，次左江、右江，次安南、高麗、占城諸國山川，次京都城隍，次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰船、金鼓、銃炮、弓弩、飛槍飛石、陣前陣后諸神，皆躬自行禮。先祭，禮官奏：“祝文，太歲以下至四海，凡五壇，稱臣者親署御名。其鐘山諸神，稱余者請令禮官代署?！钡墼唬骸芭笥褧鵂?，尚親題姓名，況神明乎？”遂加親署。后又定驚蟄、秋分后三日，遣官祭山川壇諸神。七年令春、秋仲月上旬，擇日以祭。九年，復定山川壇制，凡十三壇。正殿，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海、四瀆、鐘山七壇。東西廡各三壇，東，京畿山川、夏冬二季月將。西，春秋二季月將、京都城隍。十年，定正殿七壇，帝親行禮，東西廡遣功臣分獻。二十一年，增修大祀殿諸神壇壝。乃敕十三壇諸神并停春祭，每歲八月中旬，擇日祭之。命禮部更定祭山川壇儀，與社稷同。永樂中，京師建山川壇，并同南京制，惟正殿鐘山之右，益以天壽山之神。嘉靖十一年，改山川壇名為天神地祇壇，改序云師、雨師、風伯、雷師。天神壇在左，南向，云、雨、雷，凡四壇。地祇壇在右，北向，五岳、五鎮、基運翊圣神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，凡五壇。從祀，京畿山川，西向；天下山川，東向。以辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親祭，馀年遣大臣攝祭。其太歲、月將、旗纛、城隍，別祀之。十七年，加上皇天上帝尊稱，預告于神祇，遂設壇于圜丘外壝東南，親定神祇壇位，陳設儀式。禮部言：“皇上親獻大明壇，則四壇分獻諸臣，不敢并列。請先上香畢，命官代獻?！钡鄄枚?，上香、奠帛、獻爵復位后，分獻官方行禮。亞、終二獻，執事官代，馀壇俱獻官三行。隆慶元年，禮臣言：“天神地祇已從祀南北郊，其仲秋神祇之祭不宜復舉?！绷盍T之。
星辰壇
洪武三年，帝謂中書省臣：“日月皆專壇祭，而星辰乃祔祭于月壇，非禮也?！倍Y部擬于城南諸神享祭壇正南向，增九間，朝日夕月祭周天星辰，俱于是行禮。朝日夕月仍以春秋分祭，星辰則于天壽節前三日。從之。四年九月，帝躬祀周天星辰。正殿共十壇，中設周天星辰位，儀如朝日。二十一年，以星辰既從祀南郊，罷禜星之祭。
靈星諸神
洪武元年，太常司奏：“《周禮》‘以槱燎祀司中、司命、風師、雨師’?！短旄贰艏捞靹t祀司民、司祿，而獻民數、谷數，受而藏之?！瘽h高帝命郡國立靈星祠。唐制，立秋后辰日祀靈星，立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司祿，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀壽星。今擬如唐制，分日而祀，為壇于城南?！睆闹?。二年，從禮部尚書崔亮奏，每歲圣壽日祭壽星，同日祭司中、司命、司民、司祿，示與民同受其福也。八月望日祀靈星。皆遣官行禮。三年，罷壽星等祀。
太歲月將風云雷雨之祀
古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。增云師于風師之次，亦自明始。太祖既以太歲諸神從祀圜丘，又合祭群祀壇。已而命禮官議專祀壇壝。禮臣言：“太歲者，十二辰之神。按《說文》，歲字從步從戌。木星一歲行一次，歷十二辰而周天，若步然也。陰陽家說，又有十二月將，十日十二時所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。雖不經見，歷代因之。元每有大興作，祭太歲、月將、日直、時直于太史院。若風師、雨師之祀，見于《周官》，后世皆有祭。唐天寶中，增雷師于雨師之次。宋、元因之。然唐制各以時別祭，失享祀本意。宜以太歲、風云雷雨諸天神合為一壇，諸地祇為一壇，春秋專祀?！蹦硕@蟄、秋分日祀太歲諸神于城南。三年后以諸神陰陽一氣，流行無間，乃合二壇為一，而增四季月將。又改祭期，與地祇俱用驚蟄、秋分后三日。
嘉靖十年，命禮部考太歲壇制。禮官言：“太歲之神，唐、宋祀典不載，元雖有祭，亦無常典。壇宇之制，于古無稽。太歲天神，宜設壇露祭，準社稷壇制而差小?！睆闹?。遂建太歲壇于正陽門外之西，與天壇對。中，太歲殿。東廡，春、秋月將二壇。西廡，夏、冬月將二壇。帝親祭于拜殿中。每歲孟春享廟，歲暮祫祭之日，遣官致祭。王國府州縣亦祀風云雷雨師，仍筑壇城西南。祭用驚蟄、秋分日。
岳鎮海瀆山川之祀
洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言：“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之稱?！吨芄佟罚骸罢姿耐谒慕肌?，《鄭注》以四望為五岳四鎮四瀆?！对娦颉费册鞫Y四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮海瀆，在諸侯封內，則各祀之。奏罷封建，岳瀆皆領于祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五岳皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節祠岳瀆之禮。由魏及隋，岳鎮海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳鎮海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮海瀆及天下山川城隍諸地祇合為一壇。與天神埒，春秋專祀?！彼於廊找?a href='http://www.fragilecpr.com/gushici/70606.html' target='_blank'>清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣岳鎮海瀆前，行三獻禮。山川城隍，分獻官行禮。是年，命官十八人，祭天下岳鎮海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。
三年，詔定岳鎮海瀆神號。略曰：“為治之道，必本于禮。岳鎮海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命于上帝，豈國家封號所可加？瀆禮不經，莫此為甚。今依古定制，并去前代所封名號。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。五鎮稱東鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮吳山之神，北鎮醫無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神?！钡酃鹈谧Ｎ?，遣官以更定神號告祭。六年，禮官言：“四川未平，望祭江瀆于峽州。今蜀既下，當遣人于南瀆致祭?！睆闹?。十年，命官十八人分祀岳鎮海瀆，賜之制。
萬歷十四年，巡撫胡來貢請改祀北岳于渾源州。禮官言：“《大明集禮》載，漢、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北岳，止見州志碑文，經傳無可考，仍祀曲陽是?！?/p>
其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內山川。二年，以天下山川祔祭岳瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設位以祭。三年，遣使往安南、高麗、占城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔于安南、占城、高麗。六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。八年，禮部尚書牛諒言：“京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當親祀?！敝袝岸Y臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡岳鎮海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。
城隍
洪武二年，禮官言：“城隍之祀，莫詳其始。先儒謂既有社，不應復有城隍。故唐李陽冰《縉云城隍記》謂‘祀殿無之，惟吳越有之?！怀啥汲勤蜢?，李德裕所建，張說有祭城隍之文，杜牧有祭黃州城隍文，則不獨吳越為然。又蕪湖城隍廟建于吳赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書于史，又不獨唐而已。宋以來其祠遍天下，或錫廟額，或頒封爵，至或遷就傅會，各指一人以為神之姓名。按張九齡《祭洪州城隍文》曰：‘城隍是保，氓庶是依?！瘎t前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳瀆諸神之壇?！蹦嗣右苑饩?。京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其馀府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品?？h為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。袞章冕旒俱有差。命詞臣撰制文以頒之。
三年，詔去封號，止稱其府州縣城隍之神。又令各廟屏去他神。定廟制，高廣視官署廳堂。造木為主，毀塑像舁置水中，取其泥涂壁，繪以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香幣奉安。京師城隍既附饗山川壇，又于二十一年改建廟。尋以從祀大禮殿，罷山川壇春祭。永樂中，建廟都城之西，曰大威靈祠。嘉靖九年，罷山川壇從祀，歲以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神。凡圣誕節及五月十一日神誕，皆遣太常寺堂上官行禮。國有大災則告廟。在王國者王親祭之，在各府州縣者守令主之。
關鍵詞：明史,志
社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。
祭壇位于宮城西南的，稱焉太社稷。
明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。
洪武元年，中書省大臣議定：“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。
社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。
其制度建在中門之外，外門之內。
尊崇而又親近，與先祖同等對待。
然而天子有三社。
為天下百姓設立的為太社。
為自己設立的為王社。
被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。
后代天子祇立太社、太稷。
漢高祖為太社、太稷設官吏，一年乏中各祭祀兩次。
光武帝在洛陽宗廟的右邊設太社稷，春秋雨季的第二個月及臘月，一年三次祭祀。
唐沿襲了隋的制度，在含光門右側建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。
玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時致祭。
宋的制度如同束漠時。
元世祖在和義門內營建社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。
而今宜于在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀?！边@年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。
社由后土配祀，面向西。
稷以后稷配祀，面向東。
皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻禮。
起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風雨。
學士陶安說：“天子太社必須經受風雨霜露。
亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。
所以建殿宇不恰當。
如若遇到風雨，就請在齋宮遙祭?！甭爮钠湔f。
洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風雨。
洪武十年，太祖認為社稷分祭，配祀不當，下交禮部官員商議。
尚書張籌說：按《通典》記載，顓項祭祀共工氏的兒子句龍為后土。
后土，就是社。
祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。
稷，就是田正。
唐、虞、夏繼承下來。
這是社稷的起始。
商湯因為干旱改遷社，以后稷代替柱。
想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。
然而王肅認為社祭句龍，稷祭后稷，都是人鬼，并非地只。
而陳氏《禮書》又認為社祭五土的地只，稷祭五谷的神靈。
鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。
句龍有治水土的功德，因而配社，后稷有播種的功德，因而配稷。
兩種說法不同。
漢元始年問，以夏禹配官社，后稷配官稷。
唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。
這就是配祀的制度，超初并無定論。
至于社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為：“社稷共享牲牢?！薄?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/zhouli/' target='_blank'>周禮》“封人掌管設立王的社壇”，注說：“不說稷，是因為舉行社祭則稷祭合在一起?！标愂稀抖Y書》說：“百谷沒有土地無法生長，土地不種百谷顯不出生養的功效，因而祭社必定連及稷?！薄渡教每妓鳌氛f：“社為九土之尊，稷為五谷之長，谷物生于土地，那么社與稷本來就不可分?！币擞诠餐漓?，自古就有明證。
請求社稷共建一壇。
至于句龍，是共工氏的兒子，祭他役什么意義。
商湯想要替換沒有結果。
漠曾經換祭夏禹，但現在夏禹已經位于帝王之列受祀。
棄稷也配祀先農。
懇請罷除句龍、棄的配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。
于是改在午門之右建造，社稷共為一壇。
起初，社稷列于中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。
穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。
洪武十一年春，祭社稷實行新制定的儀程。
迎神、飲福、送神共十二拜，其余照舊。
建文年問，改換供奉太祖配祀。
永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。
洪熙以后，奉太祖、太宗共同配祀。
舊的制度，上旬丁日在學校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。
弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請在十一日祭祀社稷n御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。
禮部覆奏說：“洪武二十年，曾經以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的?！毕铝钭裾张f制，仍舊用上戊日。
嘉靖九年諭令禮部：“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。
而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。
慮當改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以后稷配祀?！庇谑且虼烁琊湮坏亩Y儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個配位，復位行八拜禮。
祭壇在西苑豳風亭西面的，是帝社稷。
東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。
開始稱為西苑土谷壇。
嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什么有別于太社稷？張璁等人說：“古代天子稱王，現在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。
從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當?！被实鄄捎玫劢逯x，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。
后來改為第二個戊日，第二個戊日在十五以后，就仍在上巳日。
春季告禮、秋季報禮成為定制。
隆慶元年，禮部說：“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應該罷除?！甭爮牧怂麄兊囊庖?。
中都也有太社壇，洪武四年建造。
取五方之土筑成。
直隸、河南進獻黃土，浙江、福建、廣東、廣西進獻紅土，江西、湖廣、陜西進獻白土，山東進獻青土，北平進獻黑土。
天下府縣一千三百余座城市，各獻土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。
諸王藩國社稷，洪武四年確定。
洪武十一年，禮部大臣說：“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應同壇，稱國社國稷之神，不設置配位?！痹t令許可。
洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復為兩座壇一道矮墻。
洪武十八年，規定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。
府州縣的社稷，洪武元年頒布祭壇制度于天下郡邑，都設在本城西北，右社左稷。
洪武十一年，規定照京城同壇共同祭祀。
獻禮官由守御武將行初獻，文官行亞獻、終獻。
十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。
禮部說：“制度規定，祭物缺少的允許用其它物品代替?！被实壅f：“所謂缺少，是指非本地出產的。
溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。
百官之所以能盡到職責辦理人民之事務，是因為他們常存敬畏之心。
對神都疏忽．對人事又有什么畏懼呢?！泵葱谭ㄕ撟?。
于是敕命禮部下達天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產、無從購買的，聽任其缺。
洪武十四年，令三獻禮都由文職長官施行，武官不參加。
里社，每里一百戶人家設立一座壇，祭祀五土五谷的神靈。
洪武三年，禮部說：古代祭祀日月的禮儀有六種。
《郊特牲》上說，“郊祭大報天以日為主，以月為配”，這是第一種。
《玉藻》上說，“在東門之外設朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。
《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。
《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。
《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。
“霜雪風雨沒有定時，就榮祭日月”，這是第六種。
論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。
類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規的祭祀。
只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀，纔是正式和常規的做法。
因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。
日月次于天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。
自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。
漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。
常常在泰時郊天時，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。
宣帝在神山祭日，在萊山祭月。
魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。
唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。
宋人沿襲下來，升為大祀。
元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實行。
而今應當考察古代正式祭祀的禮法，各設壇專祭。
朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。
在春分祭日，在秋分祭月。
星辰就在月壇拊祭。
聽從了他們的建議。
祭祀儀程與社稷相同。
洪武二十一年，皇帝認為大明、夜明已經從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。
嘉靖九年，皇帝說“大報天以日為主，以月為配。
大明壇應當與夜明壇不同。
況且日月照臨，功德偉大。
太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。
大學士張璁也認為缺少了禮數。
于是規定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。
壇的形制有增減以示區別。
朝日壇，護壇地一百畝；夕月壇，護壇地三十六畝。
朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一壇，面向南柑祭。
春分的祭祀，在寅時，迎接日出。
秋分的祭祀，在亥時，迎接月出。
嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程：朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。
其余都照舊的儀程。
隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。
其余年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。
三年，禮部上奏朝日儀，說：“正祭遇上風雨，就在壇前設臨時休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。
其上下壇祭獻，都由太常寺孰事官代替?！被实壅f“準許”。
洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。
于是禮部官員錢用壬等人說：“漠鄭玄說王社在藉田之中。
唐祝欽明說：‘先農就是社。
’宋陳祥道說：‘社是社，先農是先農。
藉田祭祀的是先農，不是社。
’至于祭享先農與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。
只有《周語》中說：‘農正官舉行藉禮。
’而韋昭注說：‘祭其神是為農事祈禱。
’到漠在藉田之日祭祀先農，而它的禮儀纔開始顯著。
從晉到唐、宋沿襲不廢。
政和年問，命令主管官吏祭享先農，皇帝只舉行親耕的禮儀。
南渡之后，恢復親自祭祀。
元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。
它祭祀先農，命令主管官吏代為行事。
而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農。
行禮完畢，親自耕藉田。
在仲春擇日舉行?！甭爮乃麄兊囊庖?。
洪武二年二月，皇帝在南郊建先農壇，在藉田以北。
親自祭祀，由后稷配祀。
祭器祭品儀程與祭社稷相同。
祭祀完畢，行耕藉禮。
御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。
行禮完畢，回到臨時休息的大帳篷。
命應天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領百姓耕完。
這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。
十年二月，派官祭享先農，命令應天府官員率領農民耆老陪同祭祀。
二十一年，重新制定祭祀先農的禮儀，不設配位。
丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。
九級石階。
西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。
護壇地六百畝，供應黍稷及薦新物品的土地九十余畝。
每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。
后來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。
弘治元年制定耕藉的禮儀。
祭期前百官進行齋戒。
順天府官員進獻未耜及積種種子，內官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設置彩車，奏樂，送到藉田所在地。
到預定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農。
禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。
太常卿引導至耕藉位置，面向南方站立。
三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進獻末耜，順天府官面向北跪下進獻鞭子。
皇帝執耒，三進三退完畢。
戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。
府尹攜青箱把種子播下蓋上土。
皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。
太常卿奏報耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。
府尹率領兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農夫各十人，手執農具朝見，命令他們把土地耕完。
百官舉行慶賀禮，賜以酒食。
三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在臺下就坐，并在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。
宴會結束，起駕回宮。
大樂隊鼓樂齊鳴，農夫每人賞賜布一匹。
嘉靖十年，皇帝認為那些禮節遇于繁瑣，命禮部官員重新制定。
迎神送神只拜兩拜。
提前兩天，順天府尹把耒耜農具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一并罷除百官慶賀。
后來又提議制造耕根車運載耒耜，府尹在舉行祭祀當日進獻之后，把末耜裝在車上在玉轄前行走。
御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕臺。
詔令都準許。
后來又命開墾西苑空地為田。
建造大殿名為無逸殿，亭為豳風亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恒裕倉。
禮部上報郊廟黍稷祭品的支取數目，因而說：“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。
西苑雖有農官管理，而皇上時時視察耕種收割，比藉田更勤。
請求把藉田的產品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應圜丘、祈谷、先農、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。
西苑的產品，貯藏在恒裕倉，以供應方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀?！甭爮乃麄兊囊庖?。
嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農。
皇帝到來，只行三推禮。
三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農。
四十一年，并命令主管官吏無須復奏。
隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。
明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。
嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。
令主管官吏種植桑柘樹木，預備宮中親蠶之事。
嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應有所偏廢。
于是皇帝敕命禮部：“古代天子親耕，皇后親蠶，以鼓勵天下農事。
從今年起，朕親自祭祀先農，皇后親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏?！贝髮W士張璁等人奏請在安定門外建先蠶壇。
詹事霍韜以道路遙遠作為理由和他爭論。
戶部也說：“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。
皇城內西苑中有太液、瓊島之水。
考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行?！被实壅f唐人因陋就簡，不可效法。
逭時禮部尚書李時等人說：“大明門到安定門道路遷遠，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門?！币蚨鴹l陳上奏四件事：一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、采桑的器具，四、掌壇的官吏。
皇帝聽從了他們的建議，命令從玄武門出宮。
內使陳設儀仗護衛，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護，其余事宜遵照提議。
二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自制定形制。
壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有臺階。
東西北方都種上桑柘樹，內設蠶宮令官署。
采桑臺高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有臺階。
鑾駕庫五間。
后面建織堂。
祭壇圍墻方圓八十丈。
禮部上奏皇后親蠶的禮儀。
蠶即將出生，欽天監擇吉祥的巳日上奏。
順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。
順天府將蠶種及鉤筐各一份進呈，內官捧出，又交還他們。
從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。
蠶母接受蠶種，洗浴喂養等待。
朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個侍女拿鉤筐。
皇后齋戒三日，內執事官以及司贊、六尚等女官以及應當入壇的人，齋戒一日。
提前一天，太常寺準備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。
祭祀逭天，分別發給執事女官。
天役亮，值班侍衛列隊準備，女樂司設監備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。
天將亮，內侍前往坤寧宮奏請。
皇后穿日常服裝，導引女官引導出宮門，乘轎到玄武門。
內侍奏請下轎，上重翟車。
衛兵儀仗及女樂隊在前面引導，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內堰柬門。
內侍奏請下車，乘轎，衛兵、儀仗停在柬門外。
皇后進入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。
司贊奏請就位。
公主、內外命婦各自走上拜位。
祭祀先蠶，舉行三獻禮，女官按禮節行事。
迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。
凡是拜跪起立，公主、內外命婦都一同進行。
行禮完畢，皇后回到具服殿，更換日常服裝。
司賓引導外命婦先到采桑壇束階下，南北向站立。
尚儀奏請，皇后前往采桑位，面向東站立。
公主以下位于皇后位以束，也是南北向，以西向馬上位。
執鉤者跪下進獻鉤，執筐者跪下舉起筐子盛桑葉。
皇后采下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦采桑。
三公命婦采桑五條，列侯、九卿命婦采桑九條。
采完，各自交給女侍。
司賓引導一名內命婦，前往桑室，尚功率領拿鉤筐的人跟隨。
尚功把桑葉交給蠶母。
蠶母接遇桑葉，切捆，交給內命婦。
內命婦喂蠶，灑滿一個箔完畢，退回。
尚儀官奏報禮儀結束，皇后回具服殿就座。
司賓率領蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊齊班。
外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說：“親蠶禮已經完成，按禮儀應當慶賀?！卑萃晁陌?，賜命婦飲宴，并賜蠶母酒食。
公主及內命婦在殿內，外命婦文武二品以上在臺上，三品以下在臺階，尚食進獻膳食。
教坊司女樂手奏樂。
宴會結束，公主以下各到班列四拜。
行禮完畢，皇后回宮，引導隨從如同先前。
詔令照擬定儀程進行。
四月，蠶事完成，舉行治繭禮。
選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。
占h吉日，皇后出宮，引導隨從如同日常禮儀，到織堂。
內命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。
蠶宮令送往尚衣織染監局制作祭服。
祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。
嘉靖十年二月，禮部大臣說：“去年皇后親自采桑，已經足以勉勵天下。
而今先蠶壇殿工程沒有結束，應當派官吏行禮?！被实燮鸪醪辉试S，下令照舊舉行。
后來因為皇后出入不便，命在西苑改筑先蠶壇。
祭壇東方為采桑臺，臺柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，后面為從室，以供蠶婦居住。
在官左設蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內臣中謹慎的人擔任。
四月，皇后在內苑舉行親蠶禮。
皇帝說親耕不朝賀，這怎么能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導。
嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。
四十一年，一并罷除主管官吏的奏請。
嘉靖九年，青州儒生李時揚請求祭祀高楳，以祈禱圣上子嗣繁盛。
禮部官員據以上奏。
皇帝說：“祭祀高楳雖然是古代就有的禮儀，現在確實難以舉行?！庇谑峭Ｖ股套h。
不久制定了祭祀高楳的禮儀。
在皇城束邊設木臺，永安門以北，東方。
祭臺上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犢，青蒼色的璧。
獻皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一只。
高楳之神在壇臺下面向西，祭牲數目相同，行三獻禮。
皇帝位在壇下面向北，皇后妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。
壇下陳設弓箭、弓套如同后宮嬪妃的數目。
祭祀完畢，女官引導皇后妃嬪到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嬪，皇后妃嬪接過來收在弓套中。
明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。
凡是營建宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。
凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。
洪武二年，聽從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。
淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報祭，就設十五壇。
有事祭告，就設神位二十八壇。
中間，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海，共五壇。
東方，四瀆、京都地區、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。
西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陜西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗纛、戰船等神，共十一壇。
如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻禮，每三壇行一次禮。
八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。
九年，由于諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、岳、鎮、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。
起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九只豕、九只羊、制帛等祭品。
在承天門祭告護衛旗纛，也是這樣。
洪武二十六年，皇帝認為禮儀過于繁瑣，規定用一只豕、一只羊，不用帛。
不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。
永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。
嘉靖八年秋，因為皇帝親自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請太廟。
凡是出入，必定在內殿親自祭告皇祖皇考。
圣上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列圣帝后。
到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束岳、都城隍，用素食祭告真武及靈濟宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。
隆慶三年，因為親自祭祀朝日壇，預先祭告奉先、弘孝、神霄殿。
洪武二年，太祖因為春天久不下雨，向眾神只祈告。
中間設風云雷雨、岳、鎮、海、瀆，共五壇。
東方設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諳神，共七壇。
西方設江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，共六壇。
中間五壇祭奠帛。
初獻，皇帝親自行禮，兩側命官分獻。
洪武三年夏季，遭受旱災。
六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。
露天坐在藁席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。
洪武六年，聽從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報祭，共十五壇。
中間，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海。
東方，四瀆、京城地區山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。
西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗纛戰船等神。
各五壇。
當時甘肅新來歸附，因此將其山川附祭于京城。
親祀的儀程與祭告相同。
正統九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風云雷雨、岳、鎮、海、瀆眾神。
弘治十七年，京郊地區、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北岳、北鎮、束岳、束鎮、束海。
嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部：“去年冬天少雪，現在要春耕，天不降雨，應當親自祭告南郊社稷、山川?！鄙袝将I夫等人說：“《周禮•大宗伯》：‘以廢置禮儀來哀傷五谷歉收疾疫流行。
’注釋者說：‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。
’又說：‘國家有大災患，就祈告上帝及遷祭四方山川。
’注釋者說：‘就是指饑荒災禍。
旅，就是陳列。
陳列祭祀來禱告，禮節不如大祀完備。
’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務必簡約，以答覆上天的垂誡。
固定的朝廷官員一并隨從，共同表達反省祈愿的誠意?！彪S同呈上儀程。
二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。
衣冠為淺色，群臣相同。
文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁余官員在南天門外，就班列陪祀。
這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。
禮部尚書李時說：“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。
祭祀完畢，清晨回官。
兩天完成祭祀之事，禮儀太重。
應該比照先農壇例，拂曉行禮?！币蚨贫▋x程呈上。
皇帝許可。
祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。
嘉靖十一年，大學士李時等因為圣上尚無子嗣，請朝中大臣前往岳鎮名山祝禱。
皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當地官員行禮，朝中大臣分別前往地祇壇祈告。
于是禮部尚書夏言說：“我朝設立地祇壇，自岳、鎮、海、瀆以及遠近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。
但宰輔大臣請求的，祇有岳鎮。
私下認為山川海濱，祥瑞靈驗，與岳鎮同等重要，何況基運、翊圣、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少?！庇谑敲蟪记巴鲏朱?。
洪武二年聽從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。
郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設神位，面向西，用酒脯祭告。
郊祀當天，等到分獻從祀快要完成時，到壇舉行祭祀。
后來規定派官員預告。
又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。
共設有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風云雷雨，再次為五岳，再次為五鎮，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陜西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、占城等國山川，再次為京都城隍，再次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣后諸神．都親自行禮。
祭祀之前，禮部官員上奏：“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。
鐘山諸神，自稱為余的請命禮部官員代為署名?！被实壅f：“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”于是加上親自署名。
后來又規定驚墊、秋分后三天，派官員祭祀山川壇諸神。
洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。
九年，又制定山川壇制度，共十三壇。
正殿，太歲、風云雷雨、五岳、五鎮、四海、四演、鐘山七壇。
東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區山川、夏冬雨季月將。
西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。
十年，定正殿七壇，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻。
二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。
于是敕令十三壇諸神春季的祭祀一并停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。
命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。
永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。
嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序云師、雨師、風伯、雷師。
天神壇在左，面向南，云、雨、風、雷，共四壇。
地只壇在右，面向北，五岳、五鎮、基運翊圣神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。
陪祀的，是京城地區山川，面向西；天下山川，面向東。
在辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其余年份派大臣代為祭祀。
太歲、月將、旗纛、城隍，另外祭祀。
十七年，加上皇天上帝尊號，預先祭告神只，于是在圜丘外堰東南方設祭壇，親自確定神只壇位置，陳設儀式。
禮部說：“皇上親獻大明壇，則分獻四壇的眾臣，不敢并列。
請先上香完畢，命令官員代為獻禮?！被实鄄枚?，上香、奠帛、獻爵復位后，分獻官纔開始行禮。
亞、終兩獻，執事官代替，其余壇都由獻官行三次禮。
隆慶元年，禮部大臣說：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重復舉行?！毕铝钔Ｖ?。
洪武三年，皇帝對中書省臣說：“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節?！倍Y部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。
朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節前三天。
聽從了他們的意見。
四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。
正殿共十壇，中間設周天星辰位，儀程如同朝日祭。
洪武二十一年，因為星辰已經陪祀南郊，停止縈星的祭祀。
洪武元年，太常司上奏：“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風師、雨師’。
《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻百姓數目、谷物數目，接受貯藏’。
漢高帝命令郡國設立靈星祠。
唐朝制度，立秋后辰日祭祀靈星，立冬后亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。
宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。
現在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇?！甭爮牧怂麄兊囊庖?。
二年，聽從禮部尚書崔亮上奏，每年圣上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。
八月十五日祭祀靈星。
都派遣官員舉行禮儀。
三年，停止壽星等的祭祀。
古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。
在風師之下增加云師，也從明朝開始。
太祖已經把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。
不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。
禮部大臣說：“太歲，是十二星辰之神。
按照《說文》，歲字從步從戌。
木星每年運行一次，歷經十二辰為一周天，如若步行。
陰陽家說，又有十二月將，十日十二時當值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。
雖然不常見，但歷代都沿襲下來。
元每當有大型建筑工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時值。
至于風師、雨肺的祭祀，見于《周官》，后世都有祭祀。
唐天寶年問，在雨師之下增設雷師。
宋、元沿襲下來。
然而唐制是各自按時另外祭祀，失去了祭享的本意。
應當把太歲、風云雷雨諸天神合為一壇，諸地只為一壇，在春秋雨季專門舉行祭祀?！庇谑嵌@墊、秋分日在城南祭太歲諸神。
三年，又因為眾神陰陽一氣，天地之間往來無間，于是合二壇為一，并增設四季月將。
又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分后三天。
嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。
禮部官員說：“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。
祭壇的形制，在古代無從考察。
太歲是天神，應當設壇露天祭祀，依據社稷壇的形制而有所減小?！甭爮牧怂囊庖?。
于是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。
中間，是太歲殿。
束側，是春、秋月將二壇。
西側，是夏、冬月將二壇。
皇帝在拜殿中親自祭祀。
每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。
王國府州縣也祭祀風云雷雨師，仍然在城西南筑壇。
在驚墊、秋分日舉行祭祀。
洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭于城南，沒有專門的祭祀。
又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。
禮部官員說：“虞舜祭四岳，《王制》中開始有五岳之稱。
《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五岳四鎮四瀆。
《詩序》中說天子巡狩向四岳河海獻禮，那么又有四海的祭祀。
天子祭祀四方群神，無所不達。
而岳鎮海濱，在諸侯封疆之內，就各自舉行祭祀。
秦廢除封邦建藩，岳鎮都由祠官專領祭事。
漢恢復建諸侯國，那么諸侯各祭祀其封域內的山川，天子不參預。
武帝時，諸侯或分封或廢棄，五岳都在天子的土地上。
宣帝時，開始有使者持節祭祀岳瀆之禮。
從魏到隋，岳鎮海濱，就在當地建立祠廟，主管官吏舉行祭祀。
唐、宋的制度，有時命界內刺史、縣今祭祀，有時隨郊祀行適祭之禮，有時又派遣使者舉行祭祀。
元派遣使者祭祀岳鎮海瀆，分東西南北中焉五道。
現在應當把岳鎮海濱及天下山川城隍諸地只合為一壇，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀?！庇谑嵌?a href='http://www.fragilecpr.com/gushici/70606.html' target='_blank'>清明霜降為祭日。
提前一天，皇帝親自視察祭牲。
當天，戴通天冠穿絳紗袍，前往岳鎮海濱之前，行三獻禮。
山川城隍，由分獻官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下岳鎮海濱之神。
皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。
百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。
黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。
洪武三年，下韶確定岳鎮海瀆各神的名號。
大略說：“治國之道，以禮法為根本。
對岳鎮海濱的封贈，始于唐、宋。
英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪里是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴重的。
而今依據古代定制，一并去除前代所封名號。
五岳稱束岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。
五鎮稱束鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮昊山之神，北鎮醫無閻山之神。
四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟之神?！被实墼谧Ｎ纳嫌H自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。
六年，禮部大臣說：“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。
而今蜀已經攻克，應當派人到南瀆行祭?！甭爮乃麄兊囊庖?。
洪武十年，命令官員十八人分別祭祀岳鎮海濱，賜以制命。
萬歷十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北岳。
禮部大臣說：“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北岳的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實都符合。
渾源稱為北岳，只見于州志碑文，經傳中都無處可考，仍舊祀于曲陽為是?！逼渌酱ǖ募漓?。
洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內山川。
二年，以天下山川柑祭于岳瀆壇。
皇帝又認為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內山川，應當與中國一同祭祀。
諭令中書及禮部官員查考。
安南之山有二十一座，有江六條，水六條。
高麗之山有三座，水四條。
下令寫入祀典，設位舉行祭祀。
三年，派遣使者前往安南、高麗、占城，祭祀其國山川。
皇帝齋戒，親自撰寫祝文。
接著派遣官員到安南、占城、高麗頒布改正山川神號的詔令。
六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。
八年，禮部尚書牛諒說：“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應當親自行祭的?！敝袝岸Y臣請求附祭于各省山川，聽從了他們的請求。
廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。
又聽從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。
王國山川的祭祀，洪武十三年制定制度。
十八年，規定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。
凡是岳鎮海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。
洪武二年，禮部官員說：“城隍的祭祀，起始已經不清楚了。
先儒說既已有社，不應又有城隍。
因而唐李陽冰《縉云城隍記》說‘祀典沒有記載，祇在昊、越祭城隍’。
然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那么就不祇是昊、越有這種習俗。
又蕪湖城隍廟建于昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載于史書，又不只是唐纔這樣。
宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至于有的遷就傅會，各指認一人為神的姓名。
按張九齡《祭洪州城隍文》說：‘城隍是守護神，是鄉土百姓的依靠。
’前代敬奉祭祀之意猶在。
現在應該附祭于岳瀆諸神之壇?！庇谑窍铝罴右詫裘?。
京都平、和州、滁州都封為王。
其余府為鑒察司民城隍威靈公，品秩為正二品。
州為鑒察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。
縣為鑒察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。
服飾冠冕都有差別。
命令文詞之臣撰寫制文頒賜。
三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。
又令各廟摒除其它神位。
規定廟制，高度寬度比照官署廳堂。
取木制造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥涂抹墻壁，描繪云山風景。
六年，中都城隍神主制成，派遣官員賜以香燭布帛安放。
京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。
不久因為從祀大祀殿，停止山川壇春祭。
永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。
嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗纛日，一并祭祀都城隍之神。
凡是圣上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。
國家有大的災難就祭告于廟。
在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當地長官主持。
