唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育,夫焉有所倚?
關鍵詞:中庸
他說怎么樣能夠修養到這個境界呢?回復轉來,中庸的中心、方法,只有一個字:至誠。怎么樣做到至誠?“至誠之道,可以前知”。這句話出在哪里啊?出在《大學》哪里啊?出在《中庸》,不在《大學》,我替你們答。“至誠之道,可以前知。”這個至誠本身就是方法,沒有別的方法。你看做一個人,隨便考察一個人,什么是至誠?像孟子說,“久要不忘平生之言”,一個人從年輕講一句話,一輩子我非要把他這句話兌現;對某人講了一件事,非常守信用、兌現,就是做人的至誠。對于自己立定了的志向,我要做一件什么事,學一個什么,一定要死用功到了底,是至誠。所以至誠本身就是方法,沒有另外的方法,可是至誠很難!世界上沒有至誠的人,每個人說:“唉,你不至誠,你不誠懇。”他絕不承認!其實嚴格地大家要反省自己,可以說世界上沒有個至誠的人。像我們年紀大了的人、老了,老了的人叫老奸巨滑啦,像我一樣,老了社會經驗多了,看得很清楚嘛,所以青年人誰講話我都不會信你的,可見老奸巨滑!你青年人一定想要怎樣,我一定不信你的,什么不信呢?因為知道人至誠很難,你也不是至誠人,你現在說:“哦喲,老師啊!你要我頭我都給你!”我說你慢一點吧!多給我保留一下,多吃幾十年飯,以后再給我吧!他現在是沖動的話,頭給你,你真的拿根縫衣服的針給他扎一下,“哎喲!”就來了!做不到的,不可能的!不是這一回事啊!比方啦,這是講比方。我們對自己也是這樣,今天立志“我要做什么”,譬如一個人寫日記,你們大家都寫過的,一輩子寫日記天天對自己寫,還不拿給老師看,自己寫;大概啊,最多寫上半年、一年,我也常干這種事。寫寫啊,譬如說我在山上閉關的時候,我想總要好好寫個日記了;到了后來因為天天打坐沒有事了嘛,也沒有妄念,為了寫日記只好下座,尤其是自己對自己不能對不起啊,寫個日子,那實際上我也沒有動過妄想也沒有想下山也沒有想出門,哎,“又過一日!”好了,上坐打坐。到了明天下來,今天怎么寫?也沒有什么呀!又過一日。寫了十幾天翻翻都是“又過一日”。哎!去你娘的,不寫了!(眾笑)其實啊,也就是不至誠。至誠啊,盡管一百年不過寫三萬六千張嘛,就是都是“又過一日”、“又過一日”,過后檢查也不過三萬六千張的“又過一日”,你就寫這么一句又有什么關系呢?對自己就不至誠,譬如拿我來講,對不對?你們想想看!
你們有時候,唔!你看過年到,或者是放暑假,來家里帶了錢,先跑書店,《生活日記》,《修身日記》,這書好好買一本,這一本一定寫三年!然后第三天,筆記本都懶得翻,我想都別寫了。你要拿這個事情測驗自己。所以至誠之難立,對自己做人、對自己的信用,這一句都很難,何況其他的事?所以對人家的事,像佛家講發愿,哎呀空話了!誰有發愿?真的一愿發起、真的至誠,他立刻達到成佛之路。沒有的!至誠就做到了。至誠的事它會變的,它某一個環境變起來。所以,“唯天下至誠,為能經綸天下之大經。”那么什么是大經呢?不是《華嚴經》、《四書五經》的經;經、綸,就是經緯,經世之道、大道,因為有天下至誠的人,蓋天蓋地,這個至人之勇的勇氣,他才能夠修天下之大道,才能成功。
唯有至誠,“立天下之大本”,就是明心見性,天命之謂性,才見到人性本來。你們大家都學道、打坐,搞幾天,哎!一下環境影響你了,一下腿發麻了,一下哎呀感冒啦,算了,本來就這樣,“哎呀!我有魔障了。”什么叫魔障?魔障是你推脫的話,魔障你一心就可以轉過來嘛。心沒有狠起啊,所以永遠不會成功的。這一類人啊,我眼睛里頭看過的人啊,十個里頭就有五雙都是這樣。有五雙半,十個不多啦!十個里頭就五雙啊,不過我現在曉得有五雙半,五雙里頭還多出半個,所以很難啊!唯有至誠,才能立天下之大本,才能站得住,根本。
“知天下之化育”,他說,至誠之道,你修養到了、功夫到了,才曉得宇宙間那個生命的力量,生生不已、化生萬物、生育萬物,所以生命自己可以把握,可以轉過來,唯有至誠到了,才能知天地之化育,天地之生機知道了,自己生命上生機知道了,所以智慧神通就發起了。
“夫焉有所倚?”這句文字懂吧?“焉”是哪里,翻成白話文。唉!修道這個事哪里有個依靠啊?我需要依靠一個方法,哎呀,我在聽呼吸數息觀啊!我在參話頭啊!我在念咒子啊!我在做什么啊!都是有所倚。“至誠之道,可以前知。”頂天立地;“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,本身就是!一念一至誠,至誠就是一正念、一定,就下去了,就成功了。所以,“夫焉有所倚”啊!可以說沒有依靠、也沒有偏差,絕無偏差之處,就成正念。你說我依靠一個方法,依靠他力的加庇,你就有所倚、有所依賴。所以至誠是怎么樣?至誠是靠自己。頂天立地。