故君子和而不流,強哉矯。中立而不倚,強哉矯。國有道,不變塞焉,強哉矯。國無道,至死不變,強哉矯。
關鍵詞:中庸
“故君子和而不流”,了解了南北兩方面的地方性,民族性,他說,所以,受過真正文化教養的人,那么真正的強,真正的大勇在什么地方,和而不流。同老子的觀念一樣,和光而同塵。非常能夠適應環境,適應一切人。適應是適應,可是自己有他的人格,有他的氣節,有他的立場,決不跟人家隨便,隨流逐波變起走。所以,“和而不流強哉矯”,能夠做到“和而不流”真正夠得上真正的強,頂天立地,是個強人。 “中立而不倚”,另一種呢,可以做到和而不流是一種做法,一種人生處事的態度??珊投涣?,要和幾乎會流。要和的人往往就變成,我們經常罵人:某人是個湯圓。湯圓者,那就很滑,很圓滑,不著邊際也不得罪人。“你說對不對呀?”“差不多,大概是這樣子”“你說某人好不好?”“還不錯呀”“那么某人真不對嗎?”“也不見得吧”,反正不給你下定義,那么慢慢的習慣了,就變成湯圓了。幾十年前在軍閥的時代,有個老軍閥,我們老一輩的人都講他,某某人的個性是個水晶湯圓。那就很歷害了,水晶,透明的,晶瑩得很??墒菍θ说膽B度非常和藹,不著邊際。所以,和而不流已經很難,這是一種典型。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人。
另一種典型“中立而不倚強哉矯”,做人做事,有他的修養,有他的人格標準,有他自我的中心。任何事情不著偏向,非常理性,所謂中流砥柱,站在那里屹然而不動,不偏向于哪一面,也不隨便跟人家的意見而跑,“強哉矯”,這是一種強,而且很好。還有一種“國有道,不變塞焉;強哉矯。國無道,至死不變,強哉矯”,這兩種表面上看,為什么文字上一定把他分開,好幾層文字可以構成一條,一個贊嘆之詞“強哉矯”就夠了,可他把它分開?我們往往念書文字很容易看懂,不加思想就被文字騙過去。他又不同,有一個典型,國家有道,社會安定,天下太平,一切都好“不變塞焉”,怎么叫不變塞呢?在安定的社會,安定久了的時候,會得安逸,享受,清閑,把自己變壞了。所以,我們看自己過去的歷史,許多安定的時代,怎么樣話說天下大事,合久必分,分久必合,平安久了會亂呢,變塞。
所以,一個國家,民族,到了經濟社會安定,天下太平是非??膳碌?。所以,孟子說:無敵國外患者,國恒亡。一個社會沒有別的刺激了,人的享福惰性來了,是非常糟糕的事。國有道而不變塞,在富貴中,假使一個人得意了,能夠不忘本,還是書生本色,英雄本色。比如,像我們曉得跟我們相隔年代最近,可以說近代,也可以勉強算作現代里頭的,曾國藩,功業,文章,樣樣都到了很好,不能說到了極點,幾乎到了極點,但是始終保持鄉土的氣味,自己不變,我來自于鄉間,還是一個鄉巴佬,就是不變塞也,強哉矯。另一種“國無道,至死不變”,就是一個社會到達紊亂的時候,一個時代到達紊亂的時候,一般人都喜歡趁火打劫的,有機會。而時代越亂,社會越變得壞,年青人越搞得眼光短了,越注重現實,不注重現實很難生活,注重現實隨波逐流,跟著下去了。所以,國無道,自己有人格思想的中心,自己站得非常端正至死而不變,這個才是真正的強。
他分析了很多強,那么我們現在討論這一點,文字上了解了,下面孔子所講:和而不流;中立而不倚;國有道不變塞焉;國無道至死不變,這四種典型,此所謂真正強。一個人做到如此,真正是大丈夫頂天立地,完成了一個人。過去的教育,我們幾千年的教育,完全一個人格,人格就是這樣,這四種典型。那么,我們把這四種典型結合歷史上,找過去的人物就非常多,非常多,不過現在我們大家學校念歷史,只念一個綱要,很少真正去研究一個歷史的內容,那歷史上這一類的人物是非常非常多的。
前面是文化的強,真正一個人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之強和北方之強,我們也都曉得,南方人北方人個性的確不同。比如,這一節書正碰到一個問題,我們到了臺灣三十多年來,開始一來,哪里人?外省人?本省人?看起來界限很分明,再碰到外省人,哪里人?山東人。北方人罵我們南方人:南蠻子,南方人一聽:北方人,侉子。聽到四川人:川老鼠,耗子。湖南人:湖南騾子。江西人:江西老表。湖北人:湖北九頭鳥。各種地方到處都有個外號,江西人碰到樂亭人:樂亭人老遢。老遢很難聽,講不出那個味道。反正各地,沒有一個地方,廣東人,我們去了以后包括臺灣人都在內到了廣東:外江佬。到了四川:他們說腳底人。我們都是他腳底的,四川很高都在他腳底。
這是個大問題,什么問題?中華民族很有趣味的問題,這個民族吃飽了飯沒有事,只要坐在那里,一個鄉村鄰居的,隔一條河,前岸的同后岸的人就不同,他是前岸的,我們后岸的。東邊同西邊的不同。吃飽了飯沒有事,專門鬧家務的。但是有一點,中華民族不同,吃飽了沒有事鬧的好玩,等于大家兄弟姐妹打架,沒有事情都找來吵吵嘴,才能夠過這個日子,不然一天到晚很悶。真到了一個國家,民族碰到大事的時候,這些問題都放棄了,根本沒有這回事。
尤其到了國外一碰到:日本人?中國人?中國人,好呀,同鄉到我家里去。這些問題,但是你說沒有問題,現在一個資料明顯的反映出,春秋戰國時,已經南方人北方人不同,是有不同。那么你再看這個民族,這就是個大問題,要寫一篇專書,博士論文起碼要寫好幾集。歷代歷史上用人,山東出將,山西出相。比如,史記上司馬遷寫的:“秦晉多士,秦晉之人多奸詐”謀略家都出在秦晉,那個時候,春秋戰國的時候。這個話不能拿到現在來說。
這一路下來,每一個時代都在鬧這個問題,一直到了宋朝非常明顯的,宋太祖趙匡胤立了一個碑,不準打開看,哪個兒子就位當皇帝必須要打開看:不準用南人為宰相。南方人不準當宰相,這是什么理由?那很嚴重,南人為宰相是不許可的。結果宋朝第一個南人當宰相,江西人:王安石,歷史上看,開始使天下亂了。至于趙匡胤哪個和尚教他的、哪個道士教他的不知道。所以,中國歷史幾乎成一個定理,北方人,黃河人,中原一帶的人主持一件事情,南方人為輔助,天下太平。
南方人味道就兩樣了,文化思想絕對高明。你看老子,莊子,禪宗,歷來都出在南方,大部份,十份之八九。思想文化,聰明絕頂。那個寬容大度,穩重氣派有韌力,包容萬象,就南方不及北方了。詳細的分起來,各地都有個性。所以,一路下來,你看滿清入關三百年,鬧了半天學術上,政治上,就是南北之爭。從康熙以后一直到了光緒時代,始終是南方的學者,與北方的學者形成了兩個大壁壘。但是,以滿清三百多年的政治與文化,北方的當政,南方的做做名仕,做做詩,名氣很大,不主政,天下都太平。到乾隆、嘉慶、咸豐以后,南方人的力量起來了,天下要亂了,幾乎是呆定的。
后來清朝的初年,有一位學者,那是一位,真是天下之仕:顧亭林,他寫了一部書《天下郡國利病書》,這一部大書。它是講經世實用之術。顧祖禹做了一部《讀史方輿紀要》,把中國歷史地理配合起來,研究這個國家,將來也留給后人,你要想如何建國,如何使這個國家民族富強,這兩部書不能不讀。一個是顧亭林的《天下郡國利病書》,還有顧祖禹的《讀史方輿紀要》。所以,我們年青的時候,這兩部書必讀,必保存,叫做二顧全書。老古文化公司出版社,很想出這樣一部書,各地他都去親自看過,調查各地他的民族性,地方性,有他的性格。
第二個問題,人為什么形成一個性格呢?這研究起來很妙,人同植物,同動物,同礦物,人也是物。所以,叫人物,硬有不同。說哪一省哪一地區比較出漂亮的人物,清秀就是清秀,粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派,清秀有清秀的味道,味道跟氣派兩樣。味道只可以看看,氣派那硬是可以做一點事情。因此,相法上也講,看相的說南人北相,或者北人南相,那都是大貴人,都是了不起。這個道理就是說南北的個性,東西的個性,甚至于說每個地區,每個人的個性。比如人,本省,我也是書讀多了,會中書毒,到了本省后我也問,這里南方人同北方人不同?我以前來的那些本省老頭子,現在活的話都九十多了,他說:有呀,南部看北部看不起的,南部的人看北部的人害怕,北部人好厲害,好狡滑。北部的人看文山區最可怕了,文山區就是現在新店一帶,又不同。
我說:哪里最好呢?南部一帶嘉義,不過日本人又看不起嘉義,日本人叫嘉義人、彰化,叫惡化。那什么道理?抗日的英雄,日本人統治的時候,跟日本人抵抗死的最多,都是彰化嘉義人最多。就是這么一點地方,也是東南西北地區個性不同。所以,我受了本省這些老朋友的教育,大致看這些同學的面孔個性,十個不離七八個我都問對了。根據于此,就會知道個性不同。南方之強也,強的狡猾。這么個小地方研究這個方位呀,對人的個性不同,甚至于長相還有特別之處。所以,因此,人物,幾乎同物理是一樣。
水果也好,蔬菜也好,尤其吃中藥都知道,中藥上寫個川什么,那是出在四川的,寫個甘什么,那是出在甘肅的,甘枸杞,甘肅的最好,不是甜的意思,不是說甜枸杞就好吃,到處都有枸杞,不出在甘肅那個做藥用的效果不大,不是強哉矯,甘枸杞就是“強哉矯”。川黃蓮,不是四川的沒有那么苦,淡淡的苦,那沒有意思?;瓷剿?,一定出在長江淮石一帶,長江的下游,山藥就好吃,此地的山藥吃的像芋頭一樣,有時硬得像石頭一樣,就不是那個味道。到處的紅薯到了這個地方,所以紅薯每個地區也有不同。所以,這一篇我們是簡單零碎的做這么個介紹,不是做精細的研究,精細研究下來這一篇問題很多,也包括了很多的學問,我只是告訴同學們,要研究這一篇里頭引出的歷史文化的問題,歷史哲學的問題,歷史政治的問題,那你必須要讀剛才說的兩部書,要細心研究《天下郡國利病書》,每一省,每一縣,每個地區,他都加以研究了。
顧亭林的讀書,他讀遍萬卷書,他也旅行過全國各地,因為他有志要推翻滿清,恢復中國的明朝的江山。所以,學者,一輩子不出來做官,但是他辦法高明得很,滿清不能允許他不投降、不做官,他的后代兒子,外孫都在滿清去做大官,跟在康熙皇帝邊上。所以,不會一定逼他出來投降,他也絕不投降。研究這個人本身就是一部歷史哲學,加上他的學問,著作,都是關于國濟民生的,學術上的著作很有名的,顧亭林的《日知錄》。你們年輕人應該曉得這個書名,中學里提到過。就是說,中庸里頭為什么加上了這一段,這完全是講道德修養的,你們年青人學習應該曉得這個事,為什么加上了子路問強這一段,非常有意思。因為我們現在讀古書,尤其讀史書,讓宋儒把他圈開了,一段段把他圈開來,好像變成了一個標語,一個條文。實際上《大學》《中庸》是連貫的一篇文章,中間沒有分開的,分章分段是后人分的。
所以,在連慣的文章里頭,他這里是一個高潮,這個高潮也說明一個東西,練習學寫古文的都知道,這個高潮說明一個人要想學修道,或者學問,道德,想完成,必須要堅強的意志,堅強的個性,頂天立地的大丈夫才可以完成這么一件事。歷史的精神在這里,為什么理由我們這樣看法呢,你看到下一章就知道了。