勿營華屋，勿謀良田。
關鍵詞：朱子家訓
這個意思就是教導我們不要去營造華麗的房子，不要去圖謀購買良好的田園。為什么要這樣做?因為『華屋』、『良田』這些都是身外之物，身外之物，你「命中有時終須有，命里無時莫強求」?！籂I』和『謀』是講你自己起心動念要去營造、要去經營、買賣，這些都不需要。我們的生活盡量簡單，這樣會很自在。有華屋、有良田，現在我們講的豪宅，很大的田園，我們生活在里面其實很累。我們見到不少的大富翁，世界各地他們可能都會有別墅，一年可能只去一次，度假住幾天。請了幾個傭人在他的別墅那里打理，他自己一年到頭都要賺錢，如果不是這樣，怎么能養得起這些別墅和傭人?所以他賺錢賺得很辛苦，一年只有幾天時間去那里享受一下，反而沒有那些傭人自在，那些傭人在他的別墅里面，天天樂得清靜悠閑，享受他的別墅。所以我們想想，真是感嘆古人所講的，你是為誰辛苦為誰忙?把你的華屋、良田留給自己的兒女嗎?要知道，兒女有福他才能夠享用得到，如果他沒福你給他，他不是替你敗家敗掉，就是他自己沒福享受，我們說財壓身壓到人會死的。所以很多富貴人家短命，原因是什么?他沒那么大的福，要享受那么大福就會被福壓死。所以最重要是多修福，你修福才能夠使你的福報長久，才能夠福蔭子孫。
我們看到在去年二00八年胡潤套現富豪榜上面，排行第一的叫黃光裕，國美的前老總，他以一百三十億元的套現排第一位，首富!他也是一個房地產家，很懂得經營謀算。結果去年年底的時候，十一月份，他因為經濟犯罪被逮捕，關入監獄里面。今年的四月二十九日，他在監獄當中企圖自殺，未遂。我們看到很感嘆，中國的首富竟然落到要自殺的下場，正是應了明朝「憨山大師勸世文」所講的，「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。老病生死誰替得，酸甜苦辣自承當」。我們又看到菲律賓前總統馬科斯，他執政的時候聚斂錢財，家財過億萬，真是叫做位高權重。他的夫人當年皮鞋就有幾千雙，富貴到極處了。結果，后來人民起來推翻他的統治，他到晚年流浪異國他鄉，晚景凄涼，真是叫四面楚歌。后來打官司連律師費都付不起，就這樣臥病死在他鄉。所以憨山大師講，「生前枉費心千萬，死后空赤手一雙」，早知如此，何必當初!總是對身外之物看不破、放不下，去經營、去謀略，奪取回來的財富，得到這些華屋、良田，你又能夠享受多久?最終都是叫做枉費心機。為什么不用你的福報去布施、去分享給大眾?積未來的福報，福蔭子孫，這樣才能使得我們家業長久。
司馬溫公，這是宋朝的宰相司馬光，司馬溫公，他的家訓里面講，「積金以遺子孫，子孫未必能守;積書以遺子孫，子孫未必能讀;不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計」，這是真知灼見。你把金銀財寶留給子孫，子孫能不能夠守得住?未必，看看子孫有沒有福。如果子孫有福，你不用給他金銀財寶，他都會有福報享受;假如他沒福，你給他也沒用，所以何必去操這個心?真是叫做「兒孫自有兒孫?！?。我們寫書給他，留下一些書給他讀，問題是他能不能夠讀到?家庭有家學，兒孫能不能夠繼承?我怎樣才能使兒孫能繼承我的家學、繼承我的家業?必定要自己積陰德，用陰德來護佑子孫，這才是為子孫長久之計，這是真正智慧人講的話。
華屋、良田，我們是不是一定要去求才得來?不需要，要求是求自己的內心，內心有道德，高尚的道德等于是道德的華屋、良田。所以君子所求，是求樹立自己道德，高尚的人品，自己有高尚的人品，自自然然就能夠有這些華屋、良田的受用?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也」，這是懂得把握住根本，把握根本我們才懂得修因，修因必定有果。種豆得豆，種瓜得瓜，種善因就得善果，我們的華屋、良田是我們修善因得的善果。所以華屋、良田這些財富怎樣來的?布施得來的，布施就是幫助別人，你的德就體現出幫助別人。你有道德，自然就會有人跟隨你，跟著你學習，有人跟隨你了，自然就會有良田、有華屋，這叫做有人此有土，有土此有財，財富就來了。財富用來做什么?還是要用來幫助社會，幫助一切苦難眾生，有財這才有用，不是用于自己的享受。
儒家講「人不獨親其親，不獨子其子」，這是《禮記.禮運篇》里面講的，意思是說我們對自己父母孝順，這叫親親，還要怎么樣?對一切的父母都要孝養，這才是不獨親其親。不唯獨是對自己父母孝養，還要對一切的父母孝養，《弟子規》里面講，「事諸父，如事父」。不唯獨是愛自己的兒女，愛一切大眾的兒女。這個叫仁德，佛法里面講慈悲，在《華嚴經》里面講「不為自己求安樂，但愿眾生得離苦」。如果還有自私自利的念頭，圖自己的享受，營謀華屋良田，這句絕對做不到。做不到反而是障礙你自己自性性德的流露，要知道自性當中本來具足無量福德，華屋良田不離自性。你如果離了自性去求它、去營謀，這叫做心外求法，是妄求。求得來嗎?求得來的也是你命中本來有的，既然是本來有你不求也會來，怎么可以說是你求來的?不是你求來的，你求不來。
應該怎樣求?向自性中求。六祖惠能大師講，「何期自性，能生萬法」，萬法是一切的現象，當然包括華屋、良田這些福報。自性中本來具有，你向自性中求，你能夠見到自性，你就一切具足。怎樣才能夠見性?見性要你放下，把那些障礙自性的東西放下。什么東西障礙自性?你的妄想分別執著，這個要放下。具體的說就是這里講的，你的營謀之心、你的有求之心放下，你放下了就見到自性。它本來就有，根本不是從外面來的，只要把你有求的妄念放下之后，自性立刻現前。所以圣賢叫我們舍得，舍得舍得，你愈舍愈得，舍得愈多就得的愈多。舍的是什么?障礙自性的妄想分別執著，那些自私自利、那些營謀有求之心放下，放下之后你得到的是自性性德的流露，放下得愈多你得到的愈多。這個道理不是很多人懂!正如明朝袁了凡先生寫的《了凡四訓》當中講的，「達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施」，下面又講「內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝」，這是講達者，就是圣賢人。圣賢人是什么?六根、六塵一切都可以舍。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根是六種器官，就是講我們的身體，我們身體的感受;六塵是色、聲、香、味、觸、法的境界，就是說身心世界一切所有，沒有舍不了的，統統都舍盡了，你得到的是整個宇宙。所以，圣人愈舍愈樂意舍。舍得舍得，這兩個字很有意思，舍了之后你一定得，得到之后要怎樣?還要舍。得了之后就不肯舍了，那就停在那里。不斷的舍，你不斷的得，得了之后繼續舍，舍到盡了，你就得到盡了。一般人做不到，茍非能然做不到，怎么辦?先從財上布施，用你的財富去做好事，去幫助苦難的大眾，這是很好的下手處。內可以破我們的貪吝之心，舍不得這是妄念，放得下;外又可以幫人，救濟人的急難。剛開始做是有點勉強，要說服自己，甚至要忍痛割愛，一定要經歷這樣的心路歷程。慢慢做多了，就泰然了，就很自然了，隨時都可以舍，愈舍愈輕松、愈舍愈自然，把自私自利的情執自然就舍去了。所以，你知道，你能夠舍身外物，把你內心這些自私自利的煩惱同時都舍去，這個要自己去實踐、去體驗，你體驗是從你的力行當中得到，這樣你就愈做愈快樂。
我自己就做過這個實驗，我以前在澳洲大學做教授，也有不錯的薪水，有房子、有車。后來下決心跟隨我們的恩師學習和弘揚圣賢教育，有感于現代這個社會急需倫理道德因果教育，急需圣賢之道開悟救度苦難眾生，所以就把工作辭掉，我媽媽非常支持我。我記得當時我剛剛得到終身教授的聘書，我媽媽向我提出說，希望你更上一層樓，你要做君子、做圣人。我們要滿母親的愿，所以我向大學提出辭呈，把這些薪水、房子、汽車都舍了，重新來做一個學生，每天學習圣賢書，在錄像棚里面跟大家分享自己的學習心得。別人看到我們的生活很單調，很不理解，「為什么這么好的條件你都不要，去過這種差不多像苦行僧的生活?」我們幾年前剛剛離開澳洲的時候，經過新加坡，在新加坡的大使館，中國駐新加坡大使就曾經問過我這個話，「為什么你這樣選擇?」當時我也沒時間回答很多，只講了兩句話，都是《論語》上面孔子講過的，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」。我們所營謀的不是我們飲食、穿衣，衣食住宅這些都不要謀，所憂慮的不是貧窮，應該謀什么?謀道。憂慮的是自己沒道，德行學問不夠。
我們舍了身外之物之后，是不是就一定沒得吃、沒得住?不是的，「命里有時終須有」，我們要相信這個因果，所謂一飲一食自有前定。好像我現在把房子舍去了，我是不是沒房子住?不是。我們講課經常要到處走，走到哪里，別人對我們是上賓的接待，住得都不錯，而且不用住自己的房子，這樣更自在。住幾天就走，甚至也不需要打掃衛生，不像自己有間房子，自己去打理，還要水電、煤氣、清潔這些費用，很多東西要搞，哪有我現在這么自在?原先我們有車還要自己駕車，現在我們沒車了，去到哪里坐別人的車子，別人為我們開車也不用自己開，這個更自在。過去有錢，現在沒錢了，沒錢發現竟然現在用不上錢，還比有錢更自在。有錢還要想著怎樣用，現在沒錢不用想著自己怎么用，需要些什么它自然就會來，正如古人所講，「置金銀于無用之地」。所以我們可以想象到，出家人為什么身上不帶錢，這是什么?真正自在，游化四方。正如孔子所講，「食不求飽，居不求安」，一生好學，用仁愛之心去傳播圣賢教育，這個快樂怎么是華屋良田可以比得上?
