勿營華屋,勿謀良田。
關鍵詞:朱子家訓
這個意思就是教導我們不要去營造華麗的房子,不要去圖謀購買良好的田園。為什么要這樣做?因為『華屋』、『良田』這些都是身外之物,身外之物,你「命中有時終須有,命里無時莫強求」?!籂I』和『謀』是講你自己起心動念要去營造、要去經營、買賣,這些都不需要。我們的生活盡量簡單,這樣會很自在。有華屋、有良田,現在我們講的豪宅,很大的田園,我們生活在里面其實很累。我們見到不少的大富翁,世界各地他們可能都會有別墅,一年可能只去一次,度假住幾天。請了幾個傭人在他的別墅那里打理,他自己一年到頭都要賺錢,如果不是這樣,怎么能養得起這些別墅和傭人?所以他賺錢賺得很辛苦,一年只有幾天時間去那里享受一下,反而沒有那些傭人自在,那些傭人在他的別墅里面,天天樂得清靜悠閑,享受他的別墅。所以我們想想,真是感嘆古人所講的,你是為誰辛苦為誰忙?把你的華屋、良田留給自己的兒女嗎?要知道,兒女有福他才能夠享用得到,如果他沒福你給他,他不是替你敗家敗掉,就是他自己沒福享受,我們說財壓身壓到人會死的。所以很多富貴人家短命,原因是什么?他沒那么大的福,要享受那么大福就會被福壓死。所以最重要是多修福,你修福才能夠使你的福報長久,才能夠福蔭子孫。
我們看到在去年二00八年胡潤套現富豪榜上面,排行第一的叫黃光裕,國美的前老總,他以一百三十億元的套現排第一位,首富!他也是一個房地產家,很懂得經營謀算。結果去年年底的時候,十一月份,他因為經濟犯罪被逮捕,關入監獄里面。今年的四月二十九日,他在監獄當中企圖自殺,未遂。我們看到很感嘆,中國的首富竟然落到要自殺的下場,正是應了明朝「憨山大師勸世文」所講的,「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。老病生死誰替得,酸甜苦辣自承當」。我們又看到菲律賓前總統馬科斯,他執政的時候聚斂錢財,家財過億萬,真是叫做位高權重。他的夫人當年皮鞋就有幾千雙,富貴到極處了。結果,后來人民起來推翻他的統治,他到晚年流浪異國他鄉,晚景凄涼,真是叫四面楚歌。后來打官司連律師費都付不起,就這樣臥病死在他鄉。所以憨山大師講,「生前枉費心千萬,死后空赤手一雙」,早知如此,何必當初!總是對身外之物看不破、放不下,去經營、去謀略,奪取回來的財富,得到這些華屋、良田,你又能夠享受多久?最終都是叫做枉費心機。為什么不用你的福報去布施、去分享給大眾?積未來的福報,福蔭子孫,這樣才能使得我們家業長久。
司馬溫公,這是宋朝的宰相司馬光,司馬溫公,他的家訓里面講,「積金以遺子孫,子孫未必能守;積書以遺子孫,子孫未必能讀;不如積陰德于冥冥之中,以為子孫長久之計」,這是真知灼見。你把金銀財寶留給子孫,子孫能不能夠守得住?未必,看看子孫有沒有福。如果子孫有福,你不用給他金銀財寶,他都會有福報享受;假如他沒福,你給他也沒用,所以何必去操這個心?真是叫做「兒孫自有兒孫?!?。我們寫書給他,留下一些書給他讀,問題是他能不能夠讀到?家庭有家學,兒孫能不能夠繼承?我怎樣才能使兒孫能繼承我的家學、繼承我的家業?必定要自己積陰德,用陰德來護佑子孫,這才是為子孫長久之計,這是真正智慧人講的話。
華屋、良田,我們是不是一定要去求才得來?不需要,要求是求自己的內心,內心有道德,高尚的道德等于是道德的華屋、良田。所以君子所求,是求樹立自己道德,高尚的人品,自己有高尚的人品,自自然然就能夠有這些華屋、良田的受用?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講「君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者,本也;財者,末也」,這是懂得把握住根本,把握根本我們才懂得修因,修因必定有果。種豆得豆,種瓜得瓜,種善因就得善果,我們的華屋、良田是我們修善因得的善果。所以華屋、良田這些財富怎樣來的?布施得來的,布施就是幫助別人,你的德就體現出幫助別人。你有道德,自然就會有人跟隨你,跟著你學習,有人跟隨你了,自然就會有良田、有華屋,這叫做有人此有土,有土此有財,財富就來了。財富用來做什么?還是要用來幫助社會,幫助一切苦難眾生,有財這才有用,不是用于自己的享受。
儒家講「人不獨親其親,不獨子其子」,這是《禮記.禮運篇》里面講的,意思是說我們對自己父母孝順,這叫親親,還要怎么樣?對一切的父母都要孝養,這才是不獨親其親。不唯獨是對自己父母孝養,還要對一切的父母孝養,《弟子規》里面講,「事諸父,如事父」。不唯獨是愛自己的兒女,愛一切大眾的兒女。這個叫仁德,佛法里面講慈悲,在《華嚴經》里面講「不為自己求安樂,但愿眾生得離苦」。如果還有自私自利的念頭,圖自己的享受,營謀華屋良田,這句絕對做不到。做不到反而是障礙你自己自性性德的流露,要知道自性當中本來具足無量福德,華屋良田不離自性。你如果離了自性去求它、去營謀,這叫做心外求法,是妄求。求得來嗎?求得來的也是你命中本來有的,既然是本來有你不求也會來,怎么可以說是你求來的?不是你求來的,你求不來。
應該怎樣求?向自性中求。六祖惠能大師講,「何期自性,能生萬法」,萬法是一切的現象,當然包括華屋、良田這些福報。自性中本來具有,你向自性中求,你能夠見到自性,你就一切具足。怎樣才能夠見性?見性要你放下,把那些障礙自性的東西放下。什么東西障礙自性?你的妄想分別執著,這個要放下。具體的說就是這里講的,你的營謀之心、你的有求之心放下,你放下了就見到自性。它本來就有,根本不是從外面來的,只要把你有求的妄念放下之后,自性立刻現前。所以圣賢叫我們舍得,舍得舍得,你愈舍愈得,舍得愈多就得的愈多。舍的是什么?障礙自性的妄想分別執著,那些自私自利、那些營謀有求之心放下,放下之后你得到的是自性性德的流露,放下得愈多你得到的愈多。這個道理不是很多人懂!正如明朝袁了凡先生寫的《了凡四訓》當中講的,「達者內舍六根,外舍六塵,一切所有,無不舍者。茍非能然,先從財上布施」,下面又講「內以破吾之慳,外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,祛除執吝」,這是講達者,就是圣賢人。圣賢人是什么?六根、六塵一切都可以舍。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六根是六種器官,就是講我們的身體,我們身體的感受;六塵是色、聲、香、味、觸、法的境界,就是說身心世界一切所有,沒有舍不了的,統統都舍盡了,你得到的是整個宇宙。所以,圣人愈舍愈樂意舍。舍得舍得,這兩個字很有意思,舍了之后你一定得,得到之后要怎樣?還要舍。得了之后就不肯舍了,那就停在那里。不斷的舍,你不斷的得,得了之后繼續舍,舍到盡了,你就得到盡了。一般人做不到,茍非能然做不到,怎么辦?先從財上布施,用你的財富去做好事,去幫助苦難的大眾,這是很好的下手處。內可以破我們的貪吝之心,舍不得這是妄念,放得下;外又可以幫人,救濟人的急難。剛開始做是有點勉強,要說服自己,甚至要忍痛割愛,一定要經歷這樣的心路歷程。慢慢做多了,就泰然了,就很自然了,隨時都可以舍,愈舍愈輕松、愈舍愈自然,把自私自利的情執自然就舍去了。所以,你知道,你能夠舍身外物,把你內心這些自私自利的煩惱同時都舍去,這個要自己去實踐、去體驗,你體驗是從你的力行當中得到,這樣你就愈做愈快樂。
我自己就做過這個實驗,我以前在澳洲大學做教授,也有不錯的薪水,有房子、有車。后來下決心跟隨我們的恩師學習和弘揚圣賢教育,有感于現代這個社會急需倫理道德因果教育,急需圣賢之道開悟救度苦難眾生,所以就把工作辭掉,我媽媽非常支持我。我記得當時我剛剛得到終身教授的聘書,我媽媽向我提出說,希望你更上一層樓,你要做君子、做圣人。我們要滿母親的愿,所以我向大學提出辭呈,把這些薪水、房子、汽車都舍了,重新來做一個學生,每天學習圣賢書,在錄像棚里面跟大家分享自己的學習心得。別人看到我們的生活很單調,很不理解,「為什么這么好的條件你都不要,去過這種差不多像苦行僧的生活?」我們幾年前剛剛離開澳洲的時候,經過新加坡,在新加坡的大使館,中國駐新加坡大使就曾經問過我這個話,「為什么你這樣選擇?」當時我也沒時間回答很多,只講了兩句話,都是《論語》上面孔子講過的,「君子謀道不謀食,憂道不憂貧」。我們所營謀的不是我們飲食、穿衣,衣食住宅這些都不要謀,所憂慮的不是貧窮,應該謀什么?謀道。憂慮的是自己沒道,德行學問不夠。
我們舍了身外之物之后,是不是就一定沒得吃、沒得住?不是的,「命里有時終須有」,我們要相信這個因果,所謂一飲一食自有前定。好像我現在把房子舍去了,我是不是沒房子住?不是。我們講課經常要到處走,走到哪里,別人對我們是上賓的接待,住得都不錯,而且不用住自己的房子,這樣更自在。住幾天就走,甚至也不需要打掃衛生,不像自己有間房子,自己去打理,還要水電、煤氣、清潔這些費用,很多東西要搞,哪有我現在這么自在?原先我們有車還要自己駕車,現在我們沒車了,去到哪里坐別人的車子,別人為我們開車也不用自己開,這個更自在。過去有錢,現在沒錢了,沒錢發現竟然現在用不上錢,還比有錢更自在。有錢還要想著怎樣用,現在沒錢不用想著自己怎么用,需要些什么它自然就會來,正如古人所講,「置金銀于無用之地」。所以我們可以想象到,出家人為什么身上不帶錢,這是什么?真正自在,游化四方。正如孔子所講,「食不求飽,居不求安」,一生好學,用仁愛之心去傳播圣賢教育,這個快樂怎么是華屋良田可以比得上?