堯曰：“咨!爾舜!天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。
關鍵詞：論語,堯曰第二十
堯說：“嘖嘖!你這位舜!上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧!假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。(商湯)說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。(周武王)說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了?；謴捅粶缤隽说膰?，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
這一章是匯集了古圣先王治國平天下的大道。真的把這一章意思吃透了，那么現在我們講和諧社會、和諧世界就不難實現。這一章根據皇侃和邢昺的注疏，把這章分為五節，因為很長，我們分成五個小段來講。
第一節是從開頭『堯曰』一直到『天祿永終』，這是第一節。這個是帝堯給舜的一個命辭，給他下達的命令，也是一種囑咐。我們知道堯禪讓給舜，舜禪讓給禹。堯舜禹的時期，天下大同，帝位不是父傳子的，而是選賢人、圣人來傳位，天下為公。到了禹的兒子王啟，建立了夏朝，這就開始家天下。夏、商、周三代叫小康，不是大同;夏、商、周三朝開國的王都是圣王。這里我們看到了堯舜禹湯和武王這些圣王的教誨。第一節是堯對舜的一個囑咐。
堯在這里跟舜講話的時候應該是禪讓的時候，把王位傳給舜，然后囑咐他。所以一開始先發出感嘆，『咨』這是嘆聲，很感嘆的說。底下又呼喚著舜的名，『爾舜』，「爾」就是你的意思，「舜」是他的名，名之前加個你，那這是一個語氣助詞，提起他注意?！禾熘畾v數在爾躬』，這個意思是說，依照天的歷數，帝王這個位子當傳給你?！笭柟咕褪悄闵淼囊馑?，你可以身繼王位了?！柑熘畾v數」，根據孔安國在《尚書》里頭的注釋，《尚書》有《孔安國傳》，這是《尚書》的注釋，說歷數就是天道。堯在這里對舜講的話以及后面看到的湯王、武王講的話，其實最初都是出自于《尚書》，《尚書》是上古時代的一部書。按照天的運數，帝王要改姓了，從唐堯要換到虞舜，這是講到天道。堯這樣對舜說，也是告訴他，你肩上的使命重大，你要繼續為萬民去謀福祉，要對得起天賦予你的使命。
底下說『允執其中』。這個「中」是中道，「執」是執持，「允」字可以當信字講。根據何晏的《論語集解》，這個允是信的意思，信實的意思?！冈蕡唐渲小咕褪菆蛟诙U讓的時候囑咐給舜說，要信實的執持其中道。這個中道是古圣先賢以心傳心的大道，堯舜禹湯這些圣王他們都證得中道。舜他已經證得中道，所以堯才傳位給舜。這中道很難講，一般來說不偏不倚就謂之中，不落二邊。不落二邊是什么個境界?是不起心、不動念，當然更沒有分別執著，這才是中道。稍一動念頭，已經偏離了中道。如果起了念頭，還要分別執著，還有愛憎好惡，看這個不順眼，看那個不慣，那離中道是十萬八千里了。所以中道是講心法，這跟佛法講的中道沒有兩樣。儒家是講中庸，相傳子思作《中庸》，子思是孔子的孫子，把孔子的心法表達出來?！吨杏埂防锩嬷v到這個「中」字，它先講個「和」字，中和、致中和。什么叫中?喜、怒、哀、樂之未發，這叫中。和是發而皆中節，這叫和。所以和比中就容易了，中是未發，不起心、不動念，這是中，這個難做到。喜、怒、哀、樂還沒有發的那個狀態，那是指沒起心、沒動念。我們凡人做不到，也很難體會。所以要有一個階梯，這階梯是和，和是你發了，你起心動念了?？墒瞧鹦膭幽罱灾泄?，中節就是有規矩、有禮度，不能夠偏邪。換句話說，起心動念用得正，這叫和。用和做為階梯，逐漸逐漸達到中，這叫致中和，慢慢入圣人境界。
和字我們怎么修?這個和是從內心來做。內心里面，如果還有跟一切人、一切事、一切物對立的念頭，這就不和了，因為內心有沖突。所以先要把內心當中的對立、矛盾、沖突化除，和字才能做到。你心和了，那你跟外面的境界就能和。外面的一切人、一切事、一切物都能和諧了，都沒有矛盾。這就是什么?所謂修身、齊家、治國、平天下。外面境界是家、國、天下，內心是境界的主宰，境由心轉。你心和了，境界沒有不和的;心不和了，境界肯定也不和。所以和與不和，跟外境沒有關系，跟你自己心有關系。
所以當我們在批評外面的人，那個人怎么樣，那個怎么不好，這事情怎么做得這么糟，在那里批評指責的時候，實際上你心都已經不調和了。誰錯了?不是別人錯了，自己錯了。尤其是做領導人，一定要會把握這一點。如果一個領導常常是批評別人，批評自己的下屬，你做得怎么不好，你這個怎么樣做得怎么不如法，全都是不滿意，那你帶這個團體肯定就不和。為什么?你心不和。你不和怎么能夠得到中，和是中的基礎。所以我們現在希望和諧世界、和諧社會要先我自己內心要和，不看別人做錯了什么，而是看我自己內心是不是永遠保持平衡。別人的錯誤我不放在心上，但是我要有這個使命來教導別人，我要做好樣子，但是不批評別人。先從這做，慢慢你能夠入中道。堯對舜說的這個話「允執其中」，那是比和的境界更高，他是中道。舜是不起心、不動念的狀態，所以他那個世界是大同世界。如果我們還起心動念，只是和了，沒有矛盾、沒有沖突了，你的境界是和諧世界。和諧世界跟大同世界還差一點距離，就在乎你有沒有起心動念。堯、舜、禹在這里都給我們做到了，真正是大同世界，他們允執其中，永遠保持心地清凈、平等，哪里會有自私自利的念頭。所以他們只會說找最賢能的人來繼位，找圣人來繼位，他不會想到給自己的兒子留這個位子。所以由圣人來做我們的領導，這是人民的福分。
堯在這里，底下又跟舜說，『四海困窮，天祿永終』。執中道是不起心、不動念，但是不是麻木的，什么念頭都沒有，像個石頭一樣，那不是中道。中道是有用，它是活的，不是死的，它是有反應的。就像湖水，非常平靜的湖水，沒有風、沒有浪，那水面是平平的，非常的靜，一點不會動，這是用中。不起心、不動念就是這個狀態，我們的心水就像湖水一樣平靜而不動。但是湖水能夠映現萬物，它照在外面的這些山河、樹木，它能照得清清楚楚，你在湖水那里看到，像一面鏡子一樣。它不是不能照，它是有照的功能，它不是死死的。雖然能照，但是又是靜止，它有作用，在作用的同時它又是靜止。如果它動了，那水有波浪了，它也就不能照得那么清楚。我們凡人的心就是這樣的，起心動念，而且動得很厲害，像狂風大浪一樣，那水怎么能照?照不出來。所以他失去了中道，也就不能夠用中，所用的全是偏邪了，照不出來本來的面目。
堯在這里叮囑舜，你要執其中，但是又不能沒有用。用是什么?能夠感受到「四海困窮」的疾苦。四海的百姓、人民、天下萬民，他們有困窮之苦，有困難或者貧窮。根據《孟子.滕文公篇》記載，堯當時是洪水泛濫，四海有困窮。堯當時舉用舜來治理災難，來幫助百姓，所以堯在這里也叮囑舜要憂憫、憐憫天下萬民?？吹教煜氯f民疾苦不能沒有反應，要努力的為百姓服務，「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，這樣才能「天祿永終」。天祿永終是堯祝福舜的話，是講天會賜予你祿位。你是帝王，你能夠長享帝王的富貴榮華，能夠得善終，這個永終是長享于終身的意思。根據《孔安國傳》，這是《尚書》的傳，里面講到「天之祿籍長終汝身」，這個講法。有的先儒，他把這個終當作絕字講，就是絕滅了。像朱熹朱夫子的《集注》里面就說，這句話是講四海的人困窮的話，帝君的祿位將要永絕了。這是一種警誡的話，這是兩派的意見。
我們看到李炳南老先生的《論語講要》，他就是贊成用孔安國的說法?？装矅俏鳚h人，漢注就比宋注要好，朱子是宋朝人，意思應該更接近原文的原意?！堆┕v要》當中引了毛奇齡《論語稽求篇》來做為引證。我們看到雪公對《論語》下的功夫非常深，真的每一個意思都有考據。他也是述而不作，絕對不敢靠自己的意思，片面的去解《論語》，往往會解錯，要經過詳細的考據，然后加以判斷。毛奇齡他是清朝人，是一位大文學家。他有一部書叫《論語稽求篇》，里面有這么一段話，他引了閻潛丘說的話。閻潛丘也叫閻若璩，號潛丘，也是清朝初年的著名學者。他在這里說，「四海困窮是儆辭，天祿永終是勉辭。四海當念其困窮，天祿當期其永終」，這個講法就比較順。
閻潛丘他這里說四海困窮是對舜的那種警誡的詞句，告訴他現在的百姓還沒有真正過上幸福安定的生活，所以你做帝王要加把勁，不可以懈怠，不可以享受。天祿永終是勉勵他、祝福他，那個意思就是四海的人民你要當念其困窮，他們還在水深火熱當中，你要憐憫他們，所以要努力。天祿當期其永終，你的天祿、你的帝位希望能夠永保，就是終身都能夠保持。你何以能夠終身保持你的帝位?只有一個，你真正為萬民著想，修善因得善果。如果你為享受，你搞自私自利去了，那就沒有辦法了，那天就會把你的祿位收回去了?！渡袝飞嫌芯湓捳f「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你行善積德為民著想，天給你降下吉祥，保你的長久祿位。如果你要是行不善，自私自利、損人利己的話，那么天就會把你的祿位收回去，降下的是禍殃。
毛奇齡《論語稽求篇》還做了對先儒的一些判斷。他說，「雖與子良說亦稍有異，而其旨則同」。子良就是包咸，包咸字子良，包咸是漢朝的大儒。包咸的意思說「永終」是永終汝身，你可以能夠保住祿位至終身。雖然說法稍有不一樣，但是他的旨趣是相同的?！干w天祿永終，則斷無作永絕解」。這是對《朱子集注》的批評，天祿永終不能把這個終字當作絕字講，斷斷沒有這個意思?！笣撉稹咕褪撬悵撉鸨救苏f，「當謂漢魏以還，俱解永長」。終字是講永長的意思，就是你能夠長久的保住你的祿位?！傅湮缫院?，始解永絕」，典午就是指晉朝，晉朝姓司馬，這皇帝是姓司馬。在十二生肖里面馬是午，午屬馬，所以晉朝就稱為典午。典午以后就是晉朝以后，才把終于汝身，永終這個終字就解成絕字，這是一種考據。雪公的意思還是要把它當作勉辭，當作永，永終是能夠你長享于終身，這樣的解釋。這是第一小節，從這里看到堯對舜的那種囑咐。
所以當一個國家領導人，不是說為自己的，真的是為萬民的。你要真正為萬民先從修自己下手，《大學》里面講的，修身才能夠齊家、治國、平天下。修身怎么個修法?《論語》里面也講，「修己以敬」，用敬來做修身之綱要，一切都誠敬。你看堯在這里一開始就對舜說，「天之歷數在爾躬」。這天道運轉到現在，命數應該是你來做王了。這一句話讓他生起誠敬心，有了誠敬心，他才可能是兢兢業業做好他的政事。所以最后是修己以安百姓。這是第一節。
第二節，我們再看下去。就一句話，『舜亦以命禹』。這是后來舜讓位給禹，也是用堯的這段話囑咐禹。證明古圣先王他們傳下來的道是這樣一致的，都是教我們修己以敬，修己以安百姓。禹，禹王在這里也是如此做下去，他也是往下傳，一直傳到后面商湯、周文王、周武王。到孔子這里，孔子把這些古圣先賢之道把它形成文字，把它匯集起來，形成了儒家文化。中國文化的脈絡就從這里可以看出來了。所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」?？鬃幼约赫f「述而不作，信而好古」，他自己不是自己創作，完全是轉述古圣賢王的道。古圣賢王之道也不是他自己創作，都是他證得了中道境界之后，自性性德顯發，流露出來就是這樣子。他不像其它學派，有的是自己創作，自己創作用自己的意思，往往就有偏邪。為什么?他起心動念了，甚至他還有分別執著，那就不是中道，不是中道肯定就會有偏邪，就會有錯誤。
我們再看第三小節?！涸唬河栊∽勇摹?，這一節一直講到『罪在朕躬』，這節比較長一些。這段話是商湯，湯王在起兵討伐夏桀的時候告天之詞。等于替天行道，他要稟告上天，寫了這段文，說的這段文。所以這個「曰」是湯曰，湯王?！赣栊∽勇摹?，履就是商湯的名字，予就是我，小子就是謙稱，我是一個小子。誰的小子?上天，天帝的小子?！秳⑹险x》上面說到，劉寶楠的《論語正義》，「王者父天母地，為天之子。湯告天，故謙言小子」，是這樣的由來。湯王父天母地，以天做父，以地做母，所以他稱天子。他要替天行道，要把天地圣道行在世間，他要做人民的好表率，要做圣人。所以這里湯王告天，就自己謙言小子。這句話的意思，予小子履，『敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝』，意思是說，這是湯在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一個皇帝，他是昏庸淫亂，可以說是惡貫滿盈，所以湯王革命，起來推翻夏朝，建立商朝。他這里是告天之詞，說我小子履，謹，就是謹慎的謹，敢用黑牡做祭品，這祭天?！感怠?，這個玄是黑的意思，黑色，牡是那種祭祀的牲口，像牛、羊、豬、馬、狗、雞，這都是祭祀的牲口，牲畜。牡是雄性的，牝是母性的。他用祭祀的這些牲口做祭品，說「敢昭告于皇皇后帝」。在《說文解字》上講這皇是大的意思?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/erya/' target='_blank'>爾雅.釋詁》里面說，后是「君也」。這個后字，那個后字應該是跟簡體字后字是一樣的?；驶屎蟮?，意思就是說大大的君天地，直譯是這樣，這是對上天的尊稱。我敢明告于皇天大帝，稟告上天。
『有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心』。這個話根據皇侃、邢昺注釋是這樣說，湯王在這里明告天地，他伐夏桀是順天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。誰有罪?夏桀。不敢赦免他，要討伐他?！傅鄢疾槐巍?，這個帝是天，帝臣是誰?是桀。桀當時是天子，但是他昏庸無道。天子他有事天的義務，他要事奉上天，就像事君一樣。所以桀叫帝臣，他自己是臣。他居于帝臣之位，但是他犯的罪很多，不可隱蔽，上天看得清清楚楚?！负喸诘坌摹?，這個帝心就是天心，簡當閱字講，閱讀的閱，意思是說天帝心里頭看閱得非常清楚，你沒辦法隱瞞罪惡。這是湯王說的，這是討伐桀的告天詞。
下面又說『朕躬有罪，無以萬方』。根據《爾雅.釋詁》，這個「朕」字就指「我」。在古時候無論貴賤都把這個朕字當我字講，是自稱。到了秦始皇之后，只有天子才能夠稱朕。這個意思說我身有罪，「躬」就是身體，我身有罪，「無以萬方」，請天地不要牽連萬方之民。我的責任我自己承當，我的罪過我自己甘愿受懲罰，不要連累了萬民?！喝f方有罪，罪在朕躬』，這句話不得了!說天下萬民，萬方之民，他們如果有罪，這個罪責由我來承擔，罪在我一身，這就是圣君的心量。人能不能成為圣人，就看他有沒有這樣的心量?？吹竭@世上一切人不如法，有錯誤，不去批評、不去指責，更不去懲罰，反而回過頭來反求諸己，責備自己，是我沒教好他們，我沒給他們帶個好頭，我得自責，罪己。真正能夠這樣做，他能夠入境界，入什么境界?剛才講的中道，圣人境界。這個跟自性相應，跟自性相應就是跟宇宙人生真相相應。什么是真相?簡單的來說，整個宇宙萬物跟我是一體的，這個就是事實真相。我以外沒有人、沒有物，是一體的，是一不是二。所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他們有罪當然就是我的罪。所以君子「行有不得，反求諸己」，這個話太深了，是基于宇宙事實真相的基礎上說出來的。反求諸己，一己以外沒有天下人。
我們看到孔子傳給顏回也是這個心法?？鬃痈嬖V顏回說，「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉」?這個話可以說就是孔顏心法，跟堯舜禹湯的心法沒有兩樣，同出這一個真心本性中。你看孔子告訴顏回，你自己克己復禮，你一日克己復禮天下就歸仁了，為什么?因為自己跟天下不二，是一。所以為仁由己，不是由人，你自己肯為仁，你自己就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下。說得更究竟一點，就能安宇宙，宇宙萬物都安了。宇宙大同，不僅是世界大同，世界才是個星球，一個地球而已，宇宙的大同。那就是佛法講的華藏世界，極樂世界。怎么成就的?都是修己以敬，只是修身而已?？吹奖娚€有絲毫的過惡，說明自己沒有修好，不能埋怨他，是我沒修好，這就是地藏菩薩他的存心。所以他為什么說「地獄不空，誓不成佛」，他覺得他自己沒有臉面成佛。為什么?因為還有地獄的眾生，地獄的眾生是有罪的人，「萬方有罪，罪在朕躬」，地藏菩薩是這樣的承當。地獄里的眾生他有罪，誰的罪?我的罪。我還沒修好，我不圓滿，我怎么能成佛?所以他要拼命修，把這些眾生都度成佛，真的一絲毫罪惡都沒有了，他才成佛。所以這一個心法，何止是堯舜禹湯、文王、武王、孔顏之心法?不正是諸佛的心法嗎?
《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，這是反過來說的?！溉f方有罪，罪在朕躬」，這是從反面上說。眾生如果還有過惡，是我的過惡，我還沒修好，我得繼續修。我修好了之后，我看到「情與無情，同圓種智」，就是都成佛了。情是有情眾生，無情是無情眾生，這個范圍就太廣了，包羅宇宙一切萬物。有情的眾生像人、動物、諸天鬼神，這都是有情的。無情的呢?山河大地、植物、礦物，無情眾生?！竿瑘A種智」，都一塊成佛了。成佛之后他的境界就是這樣，沒有一尊不是佛，沒有一樣東西不是佛的法身。所以，還看到有沒有成佛的眾生，說明是自己沒成佛、沒修好，確實是罪在朕躬。所以你讀一讀這些古圣先王的經典，你想想，這不就是跟一乘佛法沒有兩樣嗎?不要分別執著，《論語》也是一乘佛法。蕅益大師之所以批注《論語》，就是開權顯實，權是權巧方便，實是真實說?？鬃用献铀臅锩娴暮芏嗍欠奖銊袂傻恼f法，開權顯實是把真實的東西告訴你，把它提升。不能說提升，就是他把真實義給你揭露出來。它本來就是這樣真實、這樣圓滿的意思，我們可不能把它偏解了、錯解了。
再看底下第四小節，『周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人』。這一小節是周武王伐紂的時候誓眾之詞，他的一個誓言，對大眾發的誓。紂王是商朝最后一個帝王，也是昏君，無道、淫亂、無惡不作，民怨極深。所以周武王順民心，行天道，起來革命。他在這里說「周有大賚」，這個賚作賜字講，賜予的賜，就是天給他的賜予，周家有天的大賜，受到天的豐厚的賞賜。什么賞賜?「善人是富」，這意思是說善人很多，周家人才濟濟，個個都是有德有才。在《尚書.泰誓篇》，武王曾經說過，「予有亂臣十人」。前面「泰伯第八」也引用了這句話，武王說的。這個亂臣的「亂」字是治理的意思，就是武王自己說我有能治國安邦的大臣十個人，都是十個大人才。所以善人是富，很多。賢臣又遇到明君，那真的成就一番大事業。這個明君是圣人，他完全沒有私心，以國家、百姓為憂。
「雖有周親，不如仁人」，這也是《尚書.泰誓篇》當中的話。根據《皇侃義疏》的解釋，大意是說，雖有周家最親的人，但若不善則被廢除;雖不是周家的親戚，然而他是個仁者，也必重用他。所以親人不如仁人，人是賢德之人，這是正式提出來的任人唯賢的道理。用人不是說只用自己的親人，跟自己關系好的人，而是用賢者，這個很重要。如果任人唯親，這就麻煩了，這就結黨營私了，那人民就苦了。人民苦了，這國家社稷就不保了。
孔安國批注《論語》當中是這么說的，就對這一句的批注，「親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也。仁人，謂箕子、微子，來則用之」，這是舉例說明。周家人如果是親人，但是不賢不忠的人，不賢的，他沒有道德、沒有品性、沒有才華、沒有能力，這種人就不用。你用了占著這個位子，那真的賢人就用不上，不用。不忠呢?那就比不賢就更差了，不忠是他起來造反、叛逆，那就誅之，那不能客氣。管蔡是也，管蔡二人是武王的弟弟，他們倆就是不賢不忠，武王死了以后他們造反，周公起兵把他們給降服，后來就把他們誅殺。
仁人不一定是親人，謂箕子、微子，這兩個人是原來商朝的大臣，商紂王底下的臣子?；邮羌q王的叔父，跟紂王是親戚，親叔父。他看到紂王荒淫無道，所以就帶著商代的禮儀制度離開了紂王，相傳到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國君，所以箕子可以說是朝鮮的始祖了。后來周武王建了周朝，還承認箕子，把朝鮮那塊地就封給他，任他做那邊的國君，這就用之。微子呢?微子也是紂王的兄長，他們同是帝乙的兒子，同父異母的兄弟。微子比較大，但是他是庶出，就不是正室所出。紂是正室所出，所以帝位傳給了紂。紂無道，眾叛親離，所以微子也就離開了。離開以后，周武王伐紂成功，微子是自己把自己綁起來，到武王那里投降，等于歸附圣明的君主。后來管蔡叛亂，當時周公平定了叛亂之后，成王，就是武王的兒子成王，就封微子做宋國的國君，而且讓他繼承殷商的祭祀，因為他是屬于殷商的后代，甚至準許他用天子的禮樂來祭祀祖先。這是來則用之，來就是你歸附就用你。這個是孔安國《論語》的批注。
底下還是武王說的，「百姓有過，在予一人」。百姓是天下的眾民，百那是虛指的，不是數目字。實際上中國的姓氏不止一百，過去有「百家姓」這一篇文。但實際上的考證，中國姓氏有多少?現在發現有二萬四千多個。這是中國社會科學院一位袁教授他多年去查找、去考證，匯集起來的《中國姓氏大辭典》里面，我們看到有二萬四千個姓氏，歷史上曾經出現過的，包括少數民族的姓氏，所以應該叫萬姓。像我們此地就有萬姓先祖紀念堂，堂里面就供了兩萬個祖先姓氏牌位。讓我們看到中華民族真的是個多元、多民族的一個大家庭，我們都是一家人。所以祭祀祖先，從黃帝有文字記載以來到現在四千五百年，這些都是我們民族的祖先，我們都要祭祀。我四月三號到五號應邀要去一趟河南新鄭，那是黃帝故里，是河南省政協邀請，讓我過去參加黃帝祭祖大典，八千人參加。在祭祖大典之前還有兩天的國際論壇，請了好像是五位專家演講，其中包括我一位。我主要去給他們說一說中國祭祀的這種深義，以及對孝道的這種理念的詮釋，希望中國人的價值觀回歸到孝道上來。他們的這個會議的主題叫「黃帝文化與中國人價值觀」，中國人價值觀根本就是孝道。祭祀祖先，「慎終追遠，民德歸厚矣」。我們要想社會和諧，民心淳樸厚道，慎終追遠，不忘先祖，這就是很好的一種方式方法。所以祭祖是教育，它能夠幫助治國平天下。
武王在這里講百姓如果有過失，前面講的「萬方有罪」，跟這里講「百姓有過」一個意思。罪跟過稍有不同，罪是有心做的這些錯誤，就叫罪，過是無心犯的。百姓即使有過失，過失在我一個人，算在我頭上。我要改過自新，我不能夠追究百姓的過錯，甚至懲罰百姓，不可以，我是自己檢討。你看，武王跟湯王說的話異曲同工，一個意思。為什么他們都能說出這樣的話?他們都證得圣人心法。圣人心法就是了知宇宙萬物與我一體，他知道了。知道這個以后，所以他不會去責怪外面的人，因為根本沒有外面的人，全是一個自己，一切外境都是我心變現的，我只去自責，在內心中改過。我自己真改了，外面的人跟著感化了。所以我們學《論語》學到最究竟處，要入這個境界才行。
講到現在也就快講完了，二十篇。如果大家真正跟著下來認真聽，那這個意思我們應該能聽懂。真聽懂了，那你的行為、你的心理肯定會有一百八十度的轉變。不會再像以前那樣，一有不順心的時候就怨天尤人，就責怪外面的這些境界，不會。那個心轉回來了，外面沒有境界，只是我心變現的境界，所以外面有過錯，都是我的錯。
弘一大師《晚晴集》里頭說了這么一個案例(一個比喻)，說有一個人鼻子上有墨點，他去照鏡子，發現鏡子里的人怎么鼻子上有墨點，很難看。這個是個愚人，愚癡、迷惑顛倒的人，他不會回頭想自己鼻子上有墨點，他迷在外境上了?？吹侥晴R子里的人，就去指責他、批評他，你怎么有墨點都不知道?你太愚癡了，還不懂得擦，我給你擦!拿個毛巾在上面擦，使勁擦也擦不掉。能擦得掉嗎?這是愚迷。覺悟的人，他不會擦鏡子，他擦自己的鼻子，拿毛巾把鼻子上的墨點一擦掉了，他再看那鏡子，那個人也干凈了，這就是圣賢心法。所以六祖惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」。過就是過錯，世間人有過錯，修道的人不會放在心上。不是說他不知道世間人有過錯，他知道，很清楚，但是他不認為這是世間人的過錯，是我的過錯，我要改自己，把自己改好了，外面人他也就改了。武王也是這個境界，所以武王是真修道人，他證道了?！赴傩沼羞^，在予一人」，你看看，他沒入境界他說不出這個話。
再看底下第五小節。第五小節這是總結，『謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉』，一直到最后。我們先一句句來講。這一節里頭說的話，先儒都認為是孔子的話，《雪公講要》里面引證了不少，像《漢書.律歷志》、《公羊傳》等等?！豆騻鳌防锩娴摹负涡葑ⅰ苟加羞@樣的說法，也是孔子對于這些古圣先王的一段總結?？偨Y他們是什么?他們所行的政法，就是他們的政治制度是怎么樣的。通過把自己的行為修好了，把自己要做的事情都做好了，那么就能夠讓天下人安定。
具體來講，這里說到的「謹權量」，權是秤的意思，當秤字講。秤物就要有秤才能夠知道輕重。量是量物的器具，像斗、斛，這都是量物的器具。權和量加在一起就是度量衡。這個謹字就是謹慎，就是要統一的意思，要統一度量衡，而且還要在貿易當中要公平，謹字含有這個意思?！笇彿ǘ取?，審是審查，法包括這些禮儀制度，所以法度合起來是指這些像車、服、旌旗等等的禮儀。外表的這些形式不得不審查，要如法，所謂貴賤有別。因為古代春秋時期都有五個階級，天子、諸侯、大夫、士人和庶民，每個人穿的衣服都不一樣，不可以亂穿。通過衣服上面的花紋、花色，你能判斷他是屬于哪個階層，這是便于行禮。要不然分不出來，那就會亂禮。儒家非常講究禮，「不學禮，無以立」。如果一個社會沒有了禮，大家沒有規矩，沒有規矩社會就亂了，所以制定這些種種的禮儀制度，其實是讓大家守規矩，社會不亂，有秩序，這是審法度?！感迯U官」，官是職位，做事要有相應的人來做，你要給他官位，你要任命給他一個職務，這是官。要找到合適的人做這個職務，這也要有慧眼，慧眼識英才，讓每個人都能夠各盡其職、各行其道。這樣的話，整個政治辦得就井井有條，就不會亂了。所以，謹權量，審法度，修廢官，則四方之政就能夠順順利利的實行了。從天子，就是中央到地方，各級的領導各行其政，團結一致，互相配合，這個政治也就非常的安定，而且人民也就安居樂業了。
底下說『興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉』?！概d」是興起，是動詞?！笢鐕咕褪且褱绲闹T侯之國，國是諸侯的國家?！咐^絕世」，這個世是講卿大夫，比諸侯要降一級，絕是絕了祭祀的這些賢卿大夫。他們如果是祭祀斷絕了，這家也就不成家了，所以要為他們立后，以便祭祀可以保持長遠?！概e逸民」，舉是舉用，逸民是隱居的，但是很有才華的、超逸的人，這叫逸民。他不想出來做事，你不請他，他絕對不會出來;你要請他，他還要看現在適不適合出來。如果天下有道他才出來，遇到明君了他才會出來。如果天下無道，說昏君在位，他就不出來，他隱居山林，這是逸民，賢人。
像三國時代，我們看到諸葛亮就是這樣的人。諸葛亮他隱居在南陽，高臥隆中。他不出來做事，但是他是滿腹經綸，懷有濟世安邦之才。劉備知道了，舉用他，三顧茅廬，那真是禮賢下士。如果不是劉備這樣的誠心，諸葛亮是絕對不會出來的。你找他一次、兩次他都不肯出來，找他三次，而且每次都是這樣誠懇、恭敬，這打動了諸葛亮的心。過去讀書人真的很有道義、情義，看到劉備是一位有德之人，而且他對諸葛亮這樣的恭敬，這樣的賞識，所以諸葛亮要報知遇之恩。古人講「士為知己者死」，真正有氣節的讀書人，為了知己可以犧牲生命，諸葛亮就是這樣的人。
所以他明知劉備，就是按照天之歷數，沒有辦法能夠統一天下的。所以他在隆中就給劉備說出三分天下的局面，《三國演義》看到就知道了。三分天下這個戰略部署，諸葛亮沒出山就已經說了。果然后面就是這樣，劉備他沒辦法統一天下，所以為什么諸葛亮不愿意出來?出來也是不可能，天之歷數，天道。諸葛亮他懂天道，他是很能算，他精通儒釋道。釋，佛家當時也傳進來了，不知道諸葛亮有沒有學。佛法正式傳進中國是漢明帝永平十年，公元六十七年。三國時代是漢朝末年，諸葛亮說不定也學過佛，但是他是道家修養極高，他懂得這些歷數，他會算。遇到這個緣，那也是天意，所以他就不得不出來。出來之后，為劉備，你看鞠躬盡瘁，死而后已，真是盡忠。他死得也早，為什么?積勞成疾。所以這樣的賢才舉用出來，那真的是對國家、對人民帶來很大的利益。
所以做到這三條，興滅國，對諸侯、已滅的諸侯，我們要扶持他、興起他，這樣讓其它諸侯看到了心也安。這個天子有道義、有情義，真的到哪一天我有災難了，他也會扶持我的，所以他會甘心情愿為天子服務。繼絕世，這對卿大夫，幫他們立嗣，卿大夫心就會忠誠了。舉逸民，這個逸民能報知遇之恩。所以如此，這底下講，「天下之民歸心焉」，民心自然歸服。古人講，「得民心者得天下，失民心者失天下」。一個國家安定繁榮關鍵是看民心，不是看你的軍事實力，不是看你的經濟實力，也不看你的外交策略，關鍵問題就是民心，國以民為本。古人講，君如舟，民如水，水能載舟亦能覆舟。帝王就像那船一樣，小船在海里頭漂，大海就是民，你要是能夠讓民心歸順，海就平了，沒有風、沒有浪，你就安穩了，坐享太平。要是民心不平、多怨、不服你，那就興風作浪來了，這船就要翻了。
所以古人雖然是帝王的制度，可是民本的思想，你看自堯舜禹湯一直下來，都是如此，到清朝還是如此。而歷朝歷代的歷史也證明這一點，如果是天子失掉民心了，怎么失掉的?自己沒做好，無道、昏庸，那民心就不服，這個朝代就肯定會被推翻。下面一個朝代，那個帝王肯定是最開初的幾個帝王都是比較英明的。他知道民心是最重要的，民為本、民為重，社稷次之，君為輕。雖然那個君王高高在上，但是他輕，民為重。這個也是提醒君王，就是國家領導，一定不能夠自己自高自大，把自己看得太重了，把人民百姓看輕了，傲慢、驕奢淫逸，到最后就完蛋了，肯定就滅亡。自己要輕，就像一條船，愈輕它愈能夠漂得好，太重了它就沉了。君要輕，民要重。
底下說，『所重，民，食，喪，祭』。你看看，帝王重視的這四條，孔子在這總結怎么做好帝王。在這段時間，我們都參與《群書治要》的編譯工作?！度簳我愤@本書，唐朝太宗皇帝他命魏征等大臣匯集的這部書，采用先朝，從上古時代一直到晉朝為止，這些古圣先賢，還有歷史上談到的治國平天下的道理，把它匯集成這一部書。唐太宗得到這部書非常歡喜，手不釋卷。這部書總共五十卷，六十五篇的經典，就是摘要，凡是論治國平天下的就把它摘錄出來。所以唐太宗之所以有貞觀之治，這部書起了很大貢獻?，F在我們恩師在大力的推廣這部書，真正把這部書學好了，你有治國平天下的智慧?！墩撜Z》這部書也搜集了，在第九卷，五十卷里面第九卷，重點的摘錄?！墩撜Z》這部書它涵蓋了修身、齊家、治國、平天下，道理非常的圓滿。
你看，這「堯曰第一章」就是講治國平天下。治國平天下也不離修身，修、齊、治、平是一不是四，一而四，四而一。凡是不能修身，只是在制度上、在方法上去琢磨、去考慮、去用功夫，不行，這叫舍本逐末。本是身，《大學》上講得很清楚，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」。把修身這個根本失掉了，你去追逐末，末就是怎么齊家、怎么治國、怎么平天下這些策略方法，搞形式，往往沒有效果。修身之根本前面也說了，「萬方有罪，罪在朕躬」、「百姓有過，在予一人」，這是古圣先王的修身要訣。有了這個根本才能談到這些治國的方法。后面孔子說的這個話就是在本上衍生出來的方法，這些方法都不離根本。你看這里說的帝王所重視的四條：「民，食，喪，祭」。民就是人民。食，糧食，現在我們講的菜籃子工程，讓人民得有溫飽，得有小康的水平，吃得上飯，衣食無憂了，民心才能安。喪、祭這都是講禮，喪禮和祭禮。禮儀非常重要，這是教育。所以過去你看宰相底下設了很多部，第一個部，最重要的部就是禮部，禮部就是現在講的教育部，教什么?主要是教禮，教怎么做人。
孔安國在這里的批注是說，「重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬」，這個批注很好。重民，人民是帝王之為政的根本，國之本?，F在我們國家領導人也這么提倡，說以人為本，這就是基于古圣先賢治國的思想。人就是人民，領導要一切為人民服務，為人民服務不是說毛澤東提出來的，早就有了。過去就有諺語說，「當官不與民做主，不如回家賣紅薯」。這就是要為人民服務，而且要全心全意為人民服務。
重食，就是重經濟建設。所謂「民以食為天」，他們有得吃才能安，這是一般普通人，大部分人都是這樣的。你說你沒得吃，吃不上飯，穿不上衣服，你會造反的。歷代，每個朝代到最后為什么人民會造反?就是因為吃不上飯，所以就鬧革命。所以這個一定要重視，民之命也，沒有吃的當然他命就沒了，這是對普通人是這么說。真正對于圣賢君子，孔子的要求就不是這樣，孔子要求什么?「君子謀道不謀食」。追求的是道，不要追求食，寧愿餓死也不能離開道。所謂「無終食之間違仁」，違背仁，吃飯這么短的時間都不能違背仁?！冈齑伪赜谑?，顛沛必于是」，無論是閑忙，造次是忙的時候，顛沛是流離失所的時候，吃不上飯的時候，必于是就是不能違背仁，始終謹守著仁道，這是對君子的要求。
我們學儒要向這個境界提升，因為我們了解人的生命它是什么?這一期生命完了，身體沒有了，他還有個身體，真正我們的靈性不會滅，所以道比食更重要，比命更重要。一般人他沒認識到這點，要慢慢教育，但首先你得讓他得到溫飽，所謂「法輪未轉食輪先」，他得吃飽了才能好好聽你講。所以經濟富裕重要，先把大家的心給定下來了。但是不能只搞經濟建設，更重要的你要有精神文明，光有物質文明沒有精神文明不行。精神文明這里后面講的要重喪、重祭。重喪，所以盡哀;重祭，所以致敬。這是講精神文明建設，要教育。而教育最重要的教孝道?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經》上講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育從這里開始。喪禮、祭禮，這都是教孝道的，喪禮盡哀?！缎⒔洝飞险f，「喪則致其哀」，致其哀就是盡哀，盡到哀思?！讣绖t致其嚴」，嚴就是莊嚴，就致敬的意思。這都是孝心的培養，教民以德。所以帝王所重的四樁事，民、食、喪、祭，既有養民，更有教民。沒有教育不行，教育最重要的是倫理道德的教育、因果的教育，這才能夠讓社會持久繁榮，我們現在講的永續發展。
最后說到『寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說』。這個意思是說寬厚待人則得眾人的歸附，「得眾」，你得到很多人的歸附，很多人幫忙，你得寬厚待人。信實來待人就得到人的信任，「民任」就是人民信任。一個領導、一個政府要信實，說到做到。我們看到一個國家，總統在競選的時候說了很多大話，為了拉選票，結果上了臺都不能兌現，只能做四年就得下臺，為什么?人民不信他，他騙一次不能再騙第二次。不過現在的問題是什么?他就要那一次就夠了，上臺之后他能撈一把，撈完之后就下臺了，他夠了，這個就麻煩了，所以人民選舉有利也有弊。人民往往如果沒有真正學習圣賢教育，他聽騙不聽勸，很容易上當受騙，沒有慧眼，不認識真正的賢才。而有賢德之人，他也不會出來競選，他有道德的人他謙虛，他低調，他不會說，你看，我是最好的，你們都得選我。這話道德君子說不出口，所以他寧愿做一個逸民，無官一身輕，何必擔這個責任?
所以社會現在挺亂的，有制度上的問題。怎么辦?古圣先賢教我們不要說要改變制度，制度好不好不是重要問題，關鍵是人要好，你把人都教好了，那個制度不完善，人也能做好事。要是那個制度很好、很完善，人不好，他能用這個制度也能做壞事。所以關鍵是人，怎么把人教好。所以現在我們把《群書治要》如果能推廣出來，人民就知道什么樣的人可以選做總統。這個標準都在《群書治要》里面，你怎么當好官?你怎么做一個領導?你要符合這個條件和標準。人民有這個慧眼了，他選的人就正確了。
底下講「敏則有功」，敏是辦事敏捷，辦事敏捷才有成功。如果拖拖拉拉，那就很難成功。往往做事錯過機會，再找第二次找不到，沒有機會了。所以要敏捷，善于把握好機會?！腹珓t說」，公是公平，這是講為政。為政者如果是公平的，那么民心就悅服，這個「說」就是喜悅的悅字，通假字，人民百姓心悅誠服。這是什么?做帝王的沒有偏私，人民他自然就心服口服。在《尚書.洪范》里面，這一篇里面說，「無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平」。蕩蕩是博大的樣子，平平是平等，沒有偏斜，無偏無黨，沒有偏私，這個黨也是指結黨營私。做為一個領導人、在位的人，他心地廣大，就是他不想自己，想著天下人、想著百姓，這就蕩蕩。他的為政之道叫王道。如果只想自己的利益，甚至只想自己一國的利益，不能想天下萬民的利益，那么他不叫王道。即使是他很強大，他出兵可以打小國，把小國征服，小國的總統(或者是領導人)不聽他的話，他馬上出兵把那總統換了，這不叫王道，這叫霸道。為什么?他有偏有黨，有私心，不平等。王道什么?大國小國都平等，無黨無偏，王道平平，平等對待，和睦相處。
這一段整一章五個小節，我們就講到這。這一章可以說是總結了「二帝三王」他們的政治思想。二帝是堯、舜，三王是禹王、湯王、武王。你看古圣先王傳下來的這個道，孔子在這里做總結，先把心法和盤托出，「萬方有罪，罪在朕躬」、「百姓有過，在予一人」。我和天下是一不是二，心法托出來了，然后再告訴你具體怎么做的方法。這是治國平天下的要道。
蕅益大師在這里批注說，「修己以敬四字，便是帝王道脈，歷歷可考」。所以代代帝王那種治國平天下的大道，那種血脈在這里就看到了。從堯王到舜王、到禹王、到湯王、到武王，最后孔子做總結，它由祖祖相傳下來的。中國的圣賢道統總結起來，蕅益大師總結了四個字，叫「修己以敬」。這個不是蕅益大師作的，孔老夫子說的，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，堯舜湯武都是這個大道。不僅是領導人要這么做，每一個人都要這么做。即使是庶民，平民老百姓也有這一分責任和義務，幫助和諧世界、和諧社會。古人講「位卑未敢忘憂國」，雖然自己地位很卑下，不敢不為國分憂。范仲淹講的，在朝的時候憂其民，在野的時候憂其君。我們怎么樣來做?只有修己，自己把自己修好。用什么修?用誠敬修。十分誠敬得十分利益，誠敬心圓滿，那你這功德就圓滿了。自己也修好了，家也齊了，國家也安定了，天下也和諧了，甚至宇宙大同。這就是帝王的道脈，古圣賢王的道脈。
【評析】
這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先圣先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。后來的部分里，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對后代產生了很大的影響力。
堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。
咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊譽。
允：真誠：誠信。
履：這是商湯的名字。
玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。
簡：閱，這里是知道的意思。
朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。
賚：音lài，賞賜。下面幾句是說周武王。
周親：至親。
權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，斗斛。指量容積的標準。
法度：指量長度的標準。
