子張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。”
關鍵詞:論語,子張第十九
子張說:“士遇見危險時能獻出自己的生命,看見有利可得時能考慮是否符合義的要求,祭祀時能想到是否嚴肅恭敬,居喪的時候想到自己是否哀傷,這樣就可以了。”
第一章和第二章都是子張說的話。子張在這里說『士』,「士」就是我們現在講的讀書人,真正明理的人。在諸儒批注當中,子張所說的士是指在朝為臣的這些人,也就是他們讀書明理,還要出來為國服務。子張認為士人必須要具備以下四種德行,這四種德行實際上跟孔老夫子講的是相應的。在「憲問」這篇里面第十四篇,「子路問成人章」,孔老夫子也講過什么叫成人。這跟子張所說的士是非常吻合的,一會我們可以對照著參看??梢姷玫茏觽兯麄兊恼f法跟老師確實是相應。老師孔老夫子述而不作,他只是轉述古圣先賢的教誨,自己沒有創作,沒有自己的意思,弟子們也是如此。當然弟子對老師的境界有不同程度的領會,因此所說的雖然也都是復述老師的話,但是確實是有境界的高下不同,這個是弟子本身對老師教誨的理解程度上的問題。
子張在這里說的士人,第一個是『見危致命』,「?!故俏ky,見到國家的危難,就應該寧愿犧牲生命去挽救危難,為了國家、為了人民赴湯蹈火也在所不惜。孔子也再講過,在《論語》當中也說過「見危授命」,跟「見危致命」意思是一樣的,授就是給出來、犧牲出來。這個是真正讀書明理的人,他們知道生命誠可貴,道義更可貴。
我們在大的災難當中往往見到真有士人,像二00八年五月十二號中國四川省的汶川大地震。剛發生之后,溫家寶總理第一時間趕赴到現場,去親自督戰,參與賑災工作、救人的工作。因為他親自前往前線,所以這是對士氣一個很大的鼓勵,使到賑災救人的工作非常順利,這就是見危致命、不怕危難。
那么在地震當中我們也看到真的有人在地震的現場的時候,一看大地震來了,立刻自己第一個跑掉,還是個中學老師,把學生都丟到樓里頭自己跑出來。這個就是不能叫士人。他讀書也讀過,還是名牌大學畢業的,可是他不明理,沒有操守,見到危難首先想到自己,不想別人,甚至還大言不慚說自己是對的。你看他的價值觀墮落到所以然處。
我們又看到最近剛剛發生的、上個禮拜發生的日本的大地震、海嘯,導致核電廠爆炸,核輻射出來了。真正有一些日本本國的人,他們冒著輻射塵的危險,戰斗在前線幫助滅火,為了一國乃至周邊各個國家的人民的生命安全,他們自己寧愿舍身,這都是見危致命的好例子。
所以現在這災難頻繁,我們自己讀了《論語》,至少做一個士人,做不了君子得做一個士人。真正人民需要我們出來的時候,我們也要挺身而出,義不容辭。哪怕是犧牲自己的生命也在所不惜的。要知道生命實際上是永恒的,人不會死,死的只是這個肉體,換一個身體。如果你能見危致命,為了道義舍生取義,殺身成仁,你下一次的生命比這次要好、要殊勝,你生命層次提升了。不要害怕,我們不會死的。
我們昨天晚上參加一個助念,一位比丘尼法師,她得了肝癌,一切放下念佛往生。她念了十幾年佛,求生極樂世界,曾經三次見到阿彌陀佛。大概是阿彌陀佛給她報訊了,告訴她哪一天走,她跟別人講說阿彌陀佛來了。自己知道什么時候走,說是二月中午。二月,現在是農歷二月,中午是哪一天中午?大家摸不著頭腦,昨天晚上我講經還提到這個事。沒想到今天中午走的,十二點多,今天是二月十五,釋迦牟尼佛涅盤日。二月中、午,我們才明白,二月中就是二月十五,二月十五的午時,午時就是十一點到一點這期間,真的她預知時至。剛剛我聽到這個消息,一個多小時之前走的。昨天晚上我助念,助念到今天早上我回來了。一直都是信心堅定、愿心懇切,沒有說退自己的信心。走的時候聽說她跟大家講見到西方三圣了。這證明什么?確實生命哪里就是這一期肉體的生命?她不畏懼死,念佛她往生極樂世界了,這是做好榜樣。
昨天我下午去給她助念的時候,我問她,妳有沒有信心往生?她說百分之百有信心。我問她,妳還有什么牽掛的?她說什么牽掛都沒有,就是念佛。昨天晚上雖然是身體有病折磨她很厲害,但是每次問她,妳有沒有念佛?她都點頭,心里跟著念,這真走了,真往生了。昨天晚上我講經的時候她還沒往生,跟大家先報告了,真的走了。所以不貪生不怕死,你下一期的生命會更好。念佛人一心求生西方極樂世界,見到危難不怕,為了道義而死,念著佛往生極樂世界,多好!還感謝這些危難,要不是這些危難我還走得沒那么快,幸好有這些危難,我早點往生。
下面一句『見得思義』,這句話也是出自孔子的口??鬃釉凇墩撜Z》當中在「季氏篇」里面有講到「孔子曰:君子有九思」,其中最后一種就是「見得思義」。在「憲問章」里面,孔子也有對子路的一個回答,說「見利思義」,這意思都是一樣的。真正的士人見到利益的時候,立刻要想到合不合乎道義,不合乎道義不能取,合乎道義才能取。下面一個是『祭思敬』,「祭」是祭祀、祭祖、祭神,這是感恩、懷念,表達自己的誠敬心,修自己的誠敬,所以祭一定要敬?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/637.html' target='_blank'>八佾篇」里面講,這也是《論語》的「八佾第三」,「祭如在,祭神如神在」。祭祀鬼神就像鬼神在自己面前一樣,祭祀祖先像祖先在自己的面前一樣,「事死者,如事生」,誠敬心一點不會缺乏的。在古時候祭祀屬于五種重要的禮節之一,所以世人非常要注重這個祭祀之禮。而祭祀之禮最重要就是個誠敬,「誠于中而形于外」,不是只做一個表面形式。他內心有真誠,外面各種禮儀就不會有缺少。缺少禮節是怠慢。在祭禮當中養成誠敬心了,對人、對事、對物都是用這種誠敬。所以祭祀原來也是一種教育的活動,教育我們誠敬。
下面『喪思哀』,父母之喪,喪禮要盡哀戚之情,「喪盡禮,祭盡誠」。這個禮表達自己的哀思,也不是只搞一個形式,甚至搞一個大的場面,顯示自己對父母很盡心,這個不是孔老夫子所贊成的?!赴速估锩婵鬃右舱f,「喪,與其易也,寧戚」,這個易就是講和易,和順而有條理的意思,就是你這喪禮做得非常和順,禮節一點不會缺乏,很有條理,那只是個形式。所以孔老夫子講「與其易也,寧戚」,戚就是你哀戚,哀戚才可以得到喪禮之本。喪禮是為了表達哀戚之情的。如果沒有哀戚之情,而在禮節上做得有條不紊,這個不是真正喪禮的意義。喪禮也是孝道。所以子張在這說「喪思哀」。
『其可已矣』,做到這以上的四樁事情,就是見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀,這種人可以算作是士人??梢运阕魇咳?,換句話說,做到這四樁事是士人的最低標準,連這個都做不到,不能算士人。有沒有更高的標準?有。在「憲問第十四」里頭,第十二章「子路問成人」,什么叫成人?就是有成就的人??鬃泳突卮鹫f,「子曰:若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣」??桌戏蜃又v有成就的人要像臧武仲那樣的智慧,孟公綽的不貪欲(無貪),卞莊子的勇敢,冉求的才藝。這個所謂的智慧、無貪、勇敢、才藝,還要加上文之以禮樂,用禮樂來熏陶,這就可以算有成就的人。這個標準就比子張說的四個標準要高,這是孔老夫子認為的標準。
底下孔子又說,「曰:今之成人者,何必然」,那就不需要這么高的標準了?,F在成人的標準是什么?「見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣」。這里說的跟子張那個標準就一樣,降低一步。見利思義,就是子張說的見得思義;見危授命就是見危致命;久要不忘平生之言,這種人有誠敬。這個久要,要是當「約」字講,跟人有約,永久的守信,一生都不忘記跟人的約定,這是誠敬。誠敬是從祭思敬、喪思哀而得來的。祭思敬是培養誠敬,喪思哀這是培養哀思、孝思、誠心、真誠。所以退一步講,如果智慧、無貪、勇猛、才藝和禮樂有稍微不足,能做到子張的這四個標準,也就能夠算是士人,所以其可已矣。
蕅益大師在批注當中說「卓吾云」,這是引用李卓吾先生的話,「致命,不用思字,有理」。你看看子張說的后面三條都有個思字,見得思義、祭思敬、喪思哀,都有思,第一個沒有思,見危致命沒有說見危思致命,沒有這樣講。他說很有道理,什么道理?大家想想,在危難中哪有時間再去思?面對危難那就是不容思慮,立即勇于致命,殺身成仁、舍生取義,不用思考,這是果決、決斷。有這種決斷,那一定是平日里能夠謹言慎行、克己復禮,所謂「如臨深淵,如履薄冰」,從這個操守中修來的。見得思義、祭思敬、喪思哀,這就是平日的操守。把誠敬修到了極處,無我了,至少是做到忘我,把自己放下了,身心世界全然放下,你見危,在危難關頭才不假思索,立即能夠做出犧牲奉獻。平日里沒有這種臨淵履薄的操守,危難當前你不可能做出那種見危致命的這種氣節,不會有的。所以崇高的氣節,不離開平日里的點滴的修行。這不是說我到危難的時候我再來放下,那你放不下、肯定放不下,平日就得放下。
這個讓我們也想到念佛人,念佛往生極樂世界,理論上講臨終十念也能往生,但問題是你臨終的時候能不能夠念上十句佛號,臨終時候能不能保證沒有病苦,能不能保證心不顛倒,能夠清清醒醒的,能不能保證?人為什么到臨終時候會顛倒,會不省人事?那別說念佛了,根本自己什么都不知道了,甚至見什么人都不認識了,胡涂了,大有人在。原因在哪?平時沒放下,那個時候是危難,就是臨危念佛你能不能做到?做不到,為什么?平日沒放下,你要想等到臨終再放下,晚了,真的晚了。
我們常常助念對這點就感受特別深。就像昨天,就是今天剛往生的這個人,這位法師念佛念了十幾年,很不錯了,真的沒什么牽掛,修行也比較好,很老實的、很本分的一個出家人,到臨終的時候你看還得肝癌。昨天晚上一直到今天凌晨,有很長一段時間都是昏迷的,雖然她自己確實有信愿,信愿很堅定。每次問她,她都是絕對不動搖,那為什么還昏迷?業力牽引,這業力哪是那么容易對付的。她算是真正深信切愿,但是功夫沒成片。
我昨天晚上跟大家報告了,怎么知道她功夫沒成片?我問她,妳心里面佛號有沒有斷?她說有時候會斷,那我就知道她功夫沒成片。沒成片到臨終時候肯定會有昏迷,就顛倒。痛起來,她這個肝癌痛啊!痛的時候她就叫。但是幸好這信愿是堅定的,蕅益大師講,往生與否全由信愿之有無,真的,功夫沒成片只要真有信愿也能往生。只是自己就怕沒把握而已。沒把握什么?怕會顛倒、會昏迷,心里沒底。實際上不要緊,到臨終時候佛來加持你的,所以到那個時刻佛告訴她「二月中、午時」,就是今天二月十五中午午時的時候她往生,她告訴大家,預知時至。這個預知時至不是她自己預感,肯定是佛告訴她的,她沒有這個能力,因為她沒有功夫成片。佛來安慰她、來鼓勵她,佛加持她讓她心不顛倒,所以臨終的時候她就清醒過來了。一清醒,大家一助念,念佛她就走了,見到西方三圣了,真的十二點多午時走的。
你看像這樣的功夫算很不錯了,她真能全放下了。全放下了,但是習氣還沒完全放下,念佛功夫還有間斷,所以臨終的時候還會出現這些狀況,會有業障現前的時候。冤親債主都來找她,她看到了,告訴大家。所以我們也給她冤親債主念《地藏經》回向,代她向冤親債主求懺悔,她自己也求懺悔化解。所以你想臨終時候自在往生,平常要真放下,這個不是靠思能思得來的。那個時候沒的你思的,顛倒錯亂、自己控制不住自己的思想??吹竭@一幕不得不提起警覺,一切放下還得要用功念佛,功夫不間斷你才能保證心不顛倒、自在往生。她都不算是自在往生,她是能往生,已經不錯了。這個是決定往生,因為自己說的「西方三圣來接了」,這是決定百分之百往生。
【評析】
“見危致命,見得思義”,這是君子之所為,在需要自己獻出生命的時候,他可以毫不猶豫,勇于獻身。同樣,在有利可得的時候,他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。