子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓,子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。明日,子路行以告,子曰:“隱者也。”使子路反見之,至則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節不可廢也,君臣之義如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫。君子之仕也,行其義也,道之不行已知之矣。”
子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧(1)。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分(2),孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍(3)而食(4)之。見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也。”使子路反見之。至,則行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節,不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。”
關鍵詞:論語,微子第十八
子路跟隨孔子出行,落在了后面,遇到一個老丈,用拐杖挑著除草的工具。子路問道:“你看到我的老師嗎?”老丈說:“我手腳不停地勞作,五谷還來不及播種,哪里顧得上你的老師是誰?”說完,便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿,殺了雞,做了小米飯給他吃,又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天,子路趕上孔子,把這件事向他作了報告??鬃诱f:“這是個隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老丈已經走了。子路說:“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的;君臣間的關系怎么能廢棄呢?想要自身清白,卻破壞了根本的君臣倫理關系。君子做官,只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通,早就知道了。”
這個話我們也來研討一下?!鹤勇窂亩蟆?,這個「從」是動詞,跟隨著孔老夫子?!付蟆咕褪锹湓诤竺?,大概他落在隊伍后面追不上孔子。結果遇見了一位『丈人』,這位「丈人」就是一個老人?!阂哉群奢?,這個「莜」是指竹器,拿著他的拐杖,這是挑著一個竹器。結果子路就向他請問了,『子路問曰:子見夫子乎』?您見到我的夫子嗎?您見到我的老師了嗎?這問的口氣也比較魯莽一點,而且他也沒有說他老師叫什么名字,長得什么樣,突然就問別人。丈人給他回答了,『丈人曰』,這老人家說了,『四體不勤,五谷不分,孰為夫子?植其杖而蕓』。這個「植」就是立起來的意思,「蕓」就是除草,他在那里除草。這個老人家答復子路就說我是一個農人,「四體不勤,五谷不分」。
這個說法有兩種。一種,《雪公講要》都引用兩種的解釋,都可以合參。一個是引用包咸的批注,說「丈人云,不勤勞四體,不分植五谷,誰為夫子而索之耶」?這老人家說我手足不勤勞,五谷不能分植,誰有這個心思去給你找夫子?是這么樣說。所以這個話不是這個老人責罵、批評子路的話。另外一種說法是說老人家批評子路的,而不是說自己沒空去找你的夫子,這是《朱子集注》里面說到的,「五谷不分,猶言不辨菽麥爾」。就是對五谷,農作物都分辨不清?!肛熎洳皇罗r業而從師遠游也」。這是在批評子路,你怎么耕田都不會,不去從事農業生產而跟隨你的那個老師去到處游,周游列國。你看這丈人也不是普通人,他都知道孔老夫子的行蹤,說明他也是一位高人。這兩種說法可以并存?!堆┕v要》當中就更傾向于第一種,就是老人家可能不至于這么樣的不講情理,見了面就馬上責罵子路,只是說我自己都忙不過來了,誰有功夫注意別的事,我不知道你這個夫子是誰。大概是這樣說就比較合情合理。所以「植其杖而蕓」,他就繼續干他的農活,在那里除草。
底下『子路拱而立』,子路很有禮貌,畢竟是夫子的學生,很講禮儀,所以他拱手恭敬而立,在他旁邊站著?!褐棺勇匪蕖?,這老人家于是就留子路在家里住宿?!簹㈦u為黍而食之』,這個「黍」就是我們現在講的小米飯,黃米飯。這個是盛情招待了,殺雞、做黃米飯招待子路?!甘持咕褪枪B,供養他食物的意思,讀去聲?!阂娖涠友伞?,這個「焉」是表示給子路,「見其二子」,這個字念現,就是叫他兩個兒子來見子路,這也是很有禮貌?!好魅?,子路行』,第二天子路就離開了,于是追上了夫子,『以告』,就把前一天遇到這位丈人的經過向孔老夫子報告?!鹤釉唬弘[者也』,孔老夫子說他是一位隱士,孔老夫子的境界確實比子路高很多。子路有點懵懵懂懂,丈人的這種行為其實里頭有禪機,子路沒看出來?;仡^見了孔老夫子報告了之后,孔子就明白,這位是個高人,他的一舉一動那都含有深刻的含義。于是『使子路反見之』,就叫子路返回去再見這位丈人?!褐羷t行矣』,結果到了以后沒想到這個丈人已經外出了。
然后底下又說『子路曰』,子路就到了丈人家里,沒見到丈人,就向丈人的家里人,就是他之前見到的他的兩個兒子轉達一個話。說『不仕無義』,「仕」就是講替國家辦事,仕則有君臣之倫,五倫關系當中君臣是對出仕的人來講的,就是有領導和被領導的關系。這是講一個讀書人、一個士人,如果隱居不仕,不出來為國家、為天下人效力,便是廢棄了君臣之義?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.禮運.大同篇》里面講到圣人教人「治人七情,修十義」。十義當中就有君仁臣忠,義是義務,義者循理,如果不義就是不符合道理,不合情、不合理。所以夫子他到處都是為了希望能夠替國家、替天下做事,那這個話應該是孔老夫子叫子路去傳達的,子路估計還沒有這么高的水平說出這樣的話,后面蕅益大師有提到這個問題。就從他前面遇到丈人,他的這種行持,沒看出來,回來之后見到孔子,孔子才告訴他這是個隱士、高人。從此可以見到子路還沒有悟透,所以他不可能說出這么有見地的話,應該是孔子的話。所以這段話就是也是孔子對我們的教誨。
底下又說『長幼之節,不可廢也』,長幼的禮節不能夠廢棄。像這位丈人,他就對子路很有禮節,請子路在家里住一晚,盛情的招待,然后叫出他的兩個兒子出來見賓客,這是長幼之節、之禮,禮節的意思。既然長幼之禮節不可廢,君臣的禮節怎么可以廢?所以『君臣之義,如之何其廢之』,怎么能夠廢棄君臣之間的禮節和禮義?『欲潔其身,而亂大倫』,所以不出來為國家天下做事,欲潔身自好,獨善其身,即使有機會也不愿意出來,這是「亂大倫」,就是亂了君臣的大倫。根據劉寶楠的《論語正義》上說,「不仕則無君臣之義,視為亂倫。亂之為言,猶廢也」。這個亂當廢字講,就廢了、廢棄了五倫當中的君臣這一倫。為什么?因為你不出來做事情,你躲在那里,那當然就廢棄了領導與被領導的關系。
這個實際上孔老夫子在這里也是教導子路,也是教導我們大家。我們學習的目的確實是為天下蒼生謀幸福,希望眾生得安樂,否則學就無以致用。所以『君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣』,意思是說君子的出仕,出來為國家做事是為行其君臣之義,這是什么?把五倫十義修圓滿了?!傅乐恍小?,君子早已知道了。換句話說,知其不可為而為之,天下雖無道,圣人猶不廢棄道??桌戏蜃邮强梢匀ル[居深山,為什么不隱居?就不想廢棄這個五倫十義。五倫十義就是人間的道,你能循著道而修,這就是德。夫子講道德仁義禮,他自己做出來,所以他自己五倫十義都修得很好,一個人父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友他都有,而且都能敦倫盡分,為世間人做最好的榜樣。即使天下無道,可以說每個國君都是個昏君,但是夫子還是出來,那很不容易。
古文里面有一篇叫「為臣不易」,特別是給昏君服務,真不容易。你看孔子是怎么樣給這些領導來服務的,君不君,但是他能守著臣道,該諫諍的時候他諫諍,忠義不失,忠而且順?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經》上講,「忠順不失,以事其上」,這就是行君臣之義,全都是圣人給我們做示現。如果他不這么示現,我們倒真的不知道該怎么做。你說有多少領導人能夠堪稱圣人?跟圣人來做事當然容易了,他有智慧、有德行。他是個凡人,但是他在這個位置上,那怎么幫助他去利益萬民,你有這種心是忠臣。夫子有很多這方面的示現,這里就不再贅述,我們在講《論語》當中也講了不少的例子。大家有空也可以看看「孔子」的那個電視連續劇,那個也很好,這已經是二十年前拍的,應該能找到光盤。
孔子使子路,就是叫子路去跟這個丈人說了這段話,可以說是此章的要義之所在,把夫子主要的思想體現出來了,五倫道德。所以一個社會能不能和諧,關鍵是倫常是不是得其正。人倫常道得其正了,這社會自然就安定和諧,天下太平。所以圣學沒別的,無非學一個倫理,倫常道理。朱子說過,「人無倫外之人,學無倫外之學」。圣人也只是不過將倫常道德做到圓滿而已,所以讀書人不能夠止于潔身自好而已,還應該懂得兼善天下。有這個立志,發愿造福人群,以此為自己的使命。但是在弘道的時候又不得攀緣,隨緣而行。
像夫子每到一個地方,你看他見了齊君,齊國的國君,國君不能用他,他就走。到了楚國,楚國的國君不能用他,他也走了。在魯國,魯國那個國君好色,三日不早朝,他也走了。隨緣!隨緣不是隨便,他的志向從來沒有退失過,只要有機緣他就一定把握住,做利益萬民的事情。但是沒有緣分他一點不會去攀緣,這是隨緣妙用。如果有自己的意思,有自己分別執著,控制局面這個心生出來了,那就不能隨緣了,那也不是妙用。所以從夫子這種存心,夫子的行持,你去體會如何學圣人。真正像夫子自己說的,「用之則行,舍之則藏」。你用他的時候他馬上就能夠出來,去落實圣賢之道,推行禮樂教化;舍之,你不要他,他立刻藏起來,他就離開了。這就是隨緣妙用,絕沒有那種執著心。眾生有福,自然會留住這個圣人;眾生沒有福報,圣人就像水一樣就自然流走了。
這一段話因為禪意極濃,我們再看看蕅益大師,認真的去咀嚼一下。如果你從這里頭能夠悟入境界,就像佛門禪門公案一樣,這段何嘗不是禪門公案?儒門的公案,你能夠悟入,你就成為像孔子一樣的圣人,禪宗它講究參究,參透了豁然大悟,就得到了佛心。我們也從此參悟,希望得到圣心。我們從頭來看一下,用蕅益大師的這段評注?!缸勇窂亩?。遇丈人以杖荷莜,子路問曰:子見夫子乎」?這個話「問得滿撞」。子路他粗心,遇到了高人沒看出來,問得很莽撞?!刚扇嗽唬核捏w不勤,五谷不分,孰為夫子」?「答得清楚」,這是蕅益大師的評注。問得雖然粗心大意,答得卻是淋漓盡致。這個話很有味道!就是你有沒有找到夫子,自己回去參。
底下又說,「植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍,而食之。見其二子焉」。蕅益大師評注,「露出馬腳,惹出是非」。這個馬腳也不是說那個不好的話,實際說露出一點真面目出來,這位高人也不是純粹像之前的長沮、桀溺那種遁世之人,他何嘗不是一個像夫子一樣的心懷天下之人。何以見得?你看他也在行五倫關系,他把兩個兒子叫出來,這不是禮嗎?長幼之禮已經做得那么圓滿了,這是露出馬腳。惹出是非是什么?提一個禪門的機鋒給你,自己去悟。只是很可惜子路沒看出來,懵懵懂懂回去?!该魅兆勇沸幸愿妗?,回去把這個事告訴夫子,這里頭的深意一點沒體會到,可是夫子馬上明白?!缸釉唬弘[者也」,這個是個高人,但是不說高人說個隱者,也是讓子路去悟。夫子教學著重悟性,如果一下把馬腳全給你說透了,那你就沒得悟了。你看夫子講話不像我們講《論語》講得這么啰啰嗦嗦,全是很簡潔的語言,每句話都是其味無窮。
然后「使子路反見之」,讓子路回去再去看望這位丈人,還要給他傳個話。蕅益大師用禪門的一個公案來作評注,說「趙州勘婆子」,勘是勘驗,這是一個禪門的典故,一會我們再來說?!钢羷t行矣」,「勘破了也」,這個是什么?孔子跟丈人心心相印,勘破了。底下的話我們就不再說了,剛才已經重復了,勘破了就是底下子路所說的話,告訴你,雖然是亂世,還是要行五倫大道,禮不可廢棄,君臣之義不可廢棄,五倫十義不可廢棄。其實子路說的話他現在再說,人家之前一個晚上已經給你做出來了,叫兩個兒子出來見,這不就是在行五倫十義嗎?可惜子路沒悟透,讓孔子勘破。
我們在這結合一下「趙州勘婆子」的這段公案,講一講,因為蕅益大師在早年是修禪的,在禪門功夫上用得很深,真的是一千七百則公案個個悟透。這一千七百則公案都記錄在《五燈會元》當中,《傳燈錄.五燈會元》,這里面是一個公案,公案就是故事,都真實故事,叫趙州勘婆。我們知道蕅益大師參禪二十四歲開悟,一悟一切悟,世出世間法一切都通達了,所以他注《論語》你看看,那是通儒通佛,世法出世法兼融圓滿,真是圓人說法,無法不圓?!段鍩魰防锩孢@幾句話是這么說,「趙州因僧問婆子、臺山路向甚處去」。當時因為禪門公案記錄的語言都比較口語化,目的是為了讓當時人,文化水平極低的人都能了解,這是寫作人的苦心。趙州是一位很著名的禪師,唐朝的趙州和尚,他法號從諗,是在禪門史上一位震古爍今的大師,很著名的「趙州八十有行腳」,他八十高齡行腳,那是苦行,靠走路走到趙州古城,所以后來人稱他趙州和尚,也稱他趙州古佛?,F在我們還有趙州茶,就是跟他有關系的。他是一位開悟的大德,就是明心見性,見性成佛,他跟佛的境界是一樣的,那就是圣人。
趙州因僧問婆子,就是叫一個徒弟,叫一個僧人去問婆子,這個婆子是在走向五臺山的路上有這么一位老婆子。凡是人要到五臺山去參訪都要經過她那里,往往要向她問路。所以臺山路向甚處去,臺山就是五臺山,去參訪五臺山怎么走?「婆云:驀直去」,婆子說你就直往前去,這話都很有禪味?!干u行三五步」,結果聽話的人往前走了三、五步?!钙旁疲汉脗€師僧,又恁么去」。這意思就是說好個禪師,就那么去了?這話一說完,當然那個僧人可能就回頭來問,妳還有什么事?這就是什么?沒開悟,勘驗出來?!负笥猩e似州。州云:待我去與爾勘過這婆子」。于是后來有僧人去向趙州和尚說了這個情形,趙州一聽明白了,這個婆子說的話有深意,他說待我去勘驗一下這婆子。去了?!该魅毡闳ヒ嗳缡菃?,婆亦如是答」。就是臺山路怎么走?直著往前走?!钢輾w謂眾曰:臺山婆子,我與爾勘破了也」。趙州和尚他跟其它的僧人不一樣,聽了婆子的話就照往前走。當然婆子還是問,「好個師僧,又恁么去」,你怎么就這么走了?趙州和尚不回頭,繼續往前走?;仡^告訴大家,我已經勘破了。
這一段話跟孔老夫子讓子路去拜見,重回頭去拜見丈人,情形就很彷佛、很相似。蕅益大師把這兩段話合在一起來讓我們參,很有味道。你看看在這里孔子跟子路,聽到子路回頭說了丈人的這一段情形,他明白了,叫子路回去繼續傳話,就好比趙州和尚聽到僧人說了這婆子的事,他也明白了,只是趙州和尚親自去勘驗婆子,孔子是叫子路去。趙州和尚聽了婆子的話,直往前行不回頭,這是什么?經過考試了,人家叫不回頭了。夫子叫子路跟丈人說的話,不也是顯示同樣的道理嗎?夫子在這樣天下無道的亂世當中,還是一如既往推行五倫大道,仁義禮樂,也是直往前行,不回頭。不管誰來說什么樣的話,夫子不退青云之志,這就勘驗出來了,夫子是真的真心。就像趙州和尚經過勘驗了,婆子叫他不回頭,人家其它僧人一叫回頭了,說明什么?還是被音聲所轉,六根接觸到六塵境界,你會被六塵境界所轉,你不能直往前行。直往前行你就能見性,六根如果被六塵境界所轉,耳聽聲,婆子一叫你,你就回頭了,你不是直往前行。換句話說,你對這個話沒懂、沒透,透了就見性了。直往前行顯我本性,見我本性,任何六塵境界不能誘惑我,不能染污我的自性,明心見性。趙州說我勘破了。
你看這話都是聽言外之音你才能聽得懂,公案全是意在言外。禪門公案你要是去參,只在語言文字上參,參上一百年也不開悟,就得什么?像馬鳴菩薩在《起信論》里面說的,「離言說相,離名字相,離心緣相」。你要得孔子心法也不例外。你看夫子說,我欲無言,天何言哉,換句話說,只點明白你離言說相??鬃佑麩o言,但是他不是不言,他還講了這么多話,你看整個《論語》都是他講的,后人記載下來的。為什么說無言?說而無說,無說而說,圣人心地清凈,哪有說法。都是什么?應眾生機感而發。譬如叩鍾,鐘本身不會響,你大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴,這就是應眾生之機感,眾生有感圣人有應。而自己心是空的,夫子講空空如也,自己是空空如也。那我們學夫子之道也要懂,聽而無聽,無聽而聽。
你要是讀《論語》,在語言文字上摳著,那你訓詁學搞得再好,到最后不開悟,你只能成為一個儒學專家、教授、學者,但是你不能成為圣人。為什么?言說相沒放下,心緣相沒放下,名字相沒放下。摳著語言文字,這就是言說、名字這個相,心里面在那里推測、考慮、思考,心緣相沒放下,你怎么能體會孔子空空如也的境界?你怎么能體會夫子吾欲無言的這個境界?所以一定要把自己這些妄念放下,真真誠誠的用自己的真誠心來接受圣賢的教誨,這你才有可能悟入。還要用至誠恭敬的心來學,稍有誠敬不足,就是自己學道的障礙。
為什么你看孔子所有學生里面特別贊嘆顏回,顏回對老師最為恭敬。這《論語》里面他有贊嘆老師的話,說老師「仰之彌高,鉆之彌堅」,贊嘆到極致。這個贊嘆是他內心中真誠的想法,不是故意阿諛奉承,所以他真正傳得夫子心法,他老實、聽話、真干。子路確實比他要差,夫子的一些做法,子路不理解的時候還不悅。你看孔子見南子,子路不悅;公山弗擾、佛肸要去召孔子,孔子欲往,子路也是不悅。他不理解老師,就不滿了,心就不平了。為什么不滿?執著自己的意見,自己有成見他怎么能理解老師?老師心是空的,他的心是實的,滿滿的都是妄想分別執著,他怎么能體會老師的境界。就像這里你看看見了丈人,丈人已經給他做示現,全然不知,這叫混混沌沌,這真的凡夫就是看不出圣人的落腳處。雖然子路也稱為賢人,但沒開悟,賢人不知圣人落腳處,整個就不知,不是說賢人知道圣人百分之五十,不是那樣,完全一點都不知,境界完全是兩個不同的境界。就像《華嚴經》里的四十一個位次的菩薩,初地菩薩不知二地菩薩落腳處,二地菩薩不知三地菩薩落腳處,整個就不知道。這是什么?孔老夫子也在點化子路,同時也教導我們世人重視倫常道德。但是更深的禪機在里頭,我們要自己好好悟。
蕅益大師最后有一個評注,說「此數句,絕不似子路之言」,這是講最后子路說的那段話。說「不仕無義。長幼之節,不可廢也,君臣之義,如之何其廢之」這段話,這段話絕不像子路自己說的。為什么?他前面已經看出來了,他沒那個境界?!赶胧欠蜃咏趟?。幸得丈人不在,不然卻被丈人勘破」。這話可見得蕅益大師,完全已經體會得夫子的境界了。這個話也是過去先儒沒講的,說老實話,先儒也沒看出來,沒悟。蕅益大師那是真正我們相信佛菩薩再來,境界不在夫子之下。所以你看他的點評,那真的是點睛,讓我們一看就拍案叫絕。
子路的這些話確實正顯出圣人的見地,知其不可為而為之,而能夠在這亂世當中立起倫常大道。在這個亂世、天下無道的時局當中,夫子推行禮樂教化,怎么能夠沒有煩惱?正因為夫子作而無作,無作而作,他無心。無心,他沒有希望就沒有失望,你要有心做就會有煩惱。一有心,有什么心?我相、人相、眾生相、壽者相,四相具足,執著當然就會帶來煩惱,這對我們現在推動弘揚傳統文化的人來講很有啟發。如果你沒有說真正放下執著,你在這個推動過程中那肯定會有煩惱,而且這煩惱可能超過凡人?;蛘呤巧?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/quming/' target='_blank'>起名聞利養的心,或者是生起控制、占有的心,或者是生起傲慢、嫉妒的心,或者是執著于自己成見,左右法運的發展,這都是背因果的。所以沒有真正高的見地,沒有斷煩惱的功夫,做不了大事。怎么辦?好好修,跟著老師學。子路就是得這樣,子路沒開悟,得老實跟著孔子,他要是出去準是會出亂子。你看他前面第一句話問「子見夫子乎」,問丈人,蕅益大師就看出來問得莽撞。這個什么?煩惱沒斷盡,見地還沒開,所以問出這種話。
我們再看江謙先生的一個補注?!搁L沮桀溺丈人之勤四體,分五榖,自是古時學者本色。兩漢學風尚如此也」。當時學風所謂耕讀并重,所以長沮、桀溺、丈人都是搞耕種的,但他們也是讀書人,也是士人。他勤四體、分五谷,搞農業,這是古時候學者的本色,自古耕讀傳家,這確實有好處,學文、力行并重。不是只是做象牙塔里面的一個人,他是要在生活當中來學習的。所以兩漢時期的學風也是如此的,兩漢是在春秋以后?!缚鬃佑M以大乘救世之學,故不許其辟世」??桌戏蜃釉谶@個基礎上把學問往上提升,進以大乘救世之學,就是我們要生起廣大心,救世人,扶正法,而不是簡單的辟世,辟世是小乘?!溉桓哂诤笫揽婆e學校所養成之游民萬萬矣」,這不是后世科舉時代,包括民國以來的學校所養成的游民可以比擬的,連過去的耕讀學者都比擬不了。人家那個真的是重視道德學問,科舉時代的圖功名,現在的學校只崇尚科技,忽視了人倫道德。
所以「今之學者,當法長沮桀溺丈人之生計自立,而更進求大乘救世之學,則真孔子徒也」。今之學者,江謙先生是民國年間的人,他跟弘一大師是同事。他那個時候是一個師范學校的校長,弘一大師在那學校里當過教員,在沒出家之前當過教員。江謙也是現代的學者。他勸導我們當效法長沮、桀溺、丈人這些人,以生計自立。就是不光是要為自己生計而能夠獨立起來,這是你能夠獨善其身而已,還要更進求大乘救世之學,那是孔子的學問,就是幫助這個苦難的世間,這才是真正的孔子的弟子?!缸x樊遲請學稼章,亦當知此意」。樊遲是孔子弟子,他說他想回家種田,學怎么種田,被夫子批評,說樊遲是小人。這個小人是說他心量小,只是想著回家獨善其身,沒有想兼善天下。兼善天下大心量,叫大人,所以大人之學叫大學,「大學之道在明明德,在親民,在止于至善」。明明德是自己的受用,恢復自己明德,成為圣人。還得親民,就是教化眾生。兩者圓滿了,自度度他圓滿了就止于至善。所以孔子為什么要出來?他要止于至善。只自度,不能夠度他圓滿,都不是至善。
「若戰國時許行君民并耕而食之說,則窒礙難通矣」。戰國時代,這是在《孟子》里面有詳細的講述,許行是農家的一個代表。當時三教九流其中一流是農流,他就講君民并耕,所有的人一起都得務農,這樣才能夠吃自己種的糧食。這個被孟子駁斥,孟子說有勞心者、有勞力者,可以分工,怎么能夠大家只一味的自己搞耕種?這是窒礙難通的說法?!竷蓾h諸帝,尚躬耕籍田,以供宗廟祭祀。而令郡國各舉孝弟力田之士,以為鄉里表率。此則良法美意可施行也」,這是江謙政策性的建議。兩漢,漢朝,西漢、東漢各個皇帝崇尚躬耕籍田,就是我們現在講的包產到戶,每一家都要去耕種,自己以供宗廟祭祀。令郡國就是當時這些,就像我們現在省一樣,各個省、各個郡,各舉孝弟力田之士,舉孝廉出來為國家服務。力田之士就是他不僅是有孝悌之德,他還有躬耕之力這樣的技藝,這種人來為鄉里做表率,讓大家學習效法。這是良法美意可施行也。這個話用我們現在的意思來講,就是我們應該在各行各業里面提出表率的人物,這個表率,他自己有自己行業的技術,是標兵,但同時他又有孝悌忠信的品德,也就是德才兼備的這種人,我們要提出來做榜樣。這是一種美意,可以施行于天下。這是江謙在補注當中給我們提出這種政策性的建議。
【評析】
過去有一個時期,人們認為這一章中老丈所說:“四體不勤,五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此,我們不想多作評論,因為當時不是科學研究,而是政治需要。其實,本章的要點不在于此,而在于后面子路所作的總結。即認為,隱居山林是不對的,老丈與他的兒子的關系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
(1)蓧:音diào,古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤,五谷不分:一說這是丈人指自己。分是糞;不,是語氣詞,意為:我忙于播種五谷,沒有閑暇,怎知你夫子是誰?另一說是丈人責備子路。說子路手腳不勤,五谷不分。多數人持第二種說法。我們以為,子路與丈人剛說了一句話,丈人并不知道子路是否真的四體不勤,五谷不分,沒有可能說出這樣的話。所以,我們同意第一種說法。
(3)黍:音shǔ,黏小米。
(4)食:音sì,拿東西給人吃。