微子(1)去之，箕子(2)為之奴，比干(3)諫而死?？鬃釉唬?ldquo;殷有三仁焉。”
關鍵詞：論語,微子第十八
微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干被殺死了。孔子說：“這是殷朝的三位仁人啊!”
孔子在這里講了三位仁者，都是殷商時期的人，殷代最后一個皇帝就是紂王。殷紂王暴虐無道，他自以為是，剛愎自用，任何人的勸諫都不能聽取。當時有三位賢臣，分別就是微子、箕子和比干。微子離去，『微子去之』?！夯訛橹痪褪撬傺b癲狂，做了奴隸。比干他是勸諫，勸諫紂王改過，可是紂王不聽，結果比干被剖心而死。(這個比干的「干」字應該是兩橫一豎那個干，字幕打錯了，麻煩改一下。)這三個人的行跡雖然不一樣，孔子認為三位都是憂國憂民的仁者，所以說『殷有三仁焉』。當時紂王有這三位賢臣，結果因為他不聽勸諫，三個人有如此的遭遇，這是證明了殷紂王是暴惡已極了，到了極點了，所以其結果必定是滅亡。這三個人跟紂王其實都有親戚關系，根據馬融的批注說，「微、箕，二國名」。這是兩個國家的名號，當時紂王封了這些諸侯國，都是封這些自己的親戚，皇親國戚都有封地，微子和箕子他就封到了微國和箕國，子就是爵位。
微子是紂王的庶兄。庶兄還是同父同母的兄弟，就是胞兄。當時紂王的父親叫帝乙，他娶了紂王的母親，這母親當時還是個妾，不是正室，她先生了一個長子叫啟，啟就是微子，然后生了第二個兒子叫仲衍，之后大概是連生兩個兒子，結果帝乙就把她封為正室，這個母親就成了正室。然后才生了紂，所以前面兩個兒子還是算庶出，因為當時是妾，還不是正妻，當她被封為正妻的時候就生了紂，所以紂王的福報比較大。當時雖然帝乙很想讓微子(就是啟)做太子，繼承王位，微子賢德，可是因為他是庶出，史官就爭辯說，「有妻之子，不可以立妾之子」。實際上都是同一個母親，只是那時候的身分他母親是妾，所以微子稱為紂王的庶兄，同一個母親，但是身分不一樣，所以結果還是立了紂王，這是屬于正室之子。所以微子就成為紂王的庶兄。
第二個箕子和比干，根據馬融的批注說都是「紂王諸父也」，諸父就是伯叔的通稱。根據《史記.殷本紀》的記載，當時比干直言勸諫紂王，結果紂王非常生氣，他說我聽說圣人的心有七竅，今天我要看一看，你這個圣人心是不是有七竅，于是就命人把比干給殺了，殺了之后把他心肝拿出來。所以對待自己的叔父都如此的殘忍，那真正是惡貫滿盈，因此天滅之。這三人的事情大概是介紹到這?？鬃臃Q這三個人都是仁者，都是賢人。
我們看蕅益大師的解釋，「異世者，卻知其仁。同時者，卻云不知其仁?？鬃佑谌首?，何等認得清楚。豈似子路子貢子張武伯等，隔墻猜謎乎」。這說得很有意思。異世者，是講這殷朝的三位仁者跟孔子是隔世的人，隔了整個周朝?？鬃邮侵艹┠?，這三位仁者是商朝末年，隔了一個朝代，八百年?？鬃訁s知其仁，八百年前的人，孔子能夠知道這三個人，就從他的行為上判斷知道他的仁，他們是賢人?？墒峭瑫r代的人，同時者，就跟孔子同在這個世間，還活著的人，有人問某某人是不是仁者，孔子卻說不知其仁。這說明孔老夫子對這個仁字認識得很清楚，他說不知其仁正是太知道這個人是不是仁者，不知其仁是客氣話了，說個不知，不說你不是，是對你客氣。我是不知道你是不是仁者，他居然知道八百年前是仁者，那豈能不知當世的人是不是仁者。所以他對「仁」字認識得何等清楚。為什么?因為孔子本人就是仁者，仁者愛人，這個愛是平等的博愛，不是私情的那種情愛。一家的人，父母愛兒女，先生愛太太，這個愛叫私情的愛，它不是平等的，是有條件的。因為他是我家人，所以我才愛他，有條件;如果不是我家人我就不愛他，這就不是仁，仁是「凡是人，皆須愛」。
孔子說的這殷朝三位仁者正是因為他愛民，他才能夠做出這樣的行為來，可以舍棄他的名位，微子舍棄了名位，離開了自己的國家，去隱姓埋名去了?；由釛壛怂牡匚?，他本來是國君，現在做奴隸。比干舍棄了生命，那是殺身以成仁。這都是一片愛民之心驅使他們這么做的，不忍心商朝百姓涂炭，在紂王統治下深陷水火，不忍!這是愛民，不僅愛民也愛紂王，不忍心看到紂王造惡多端受天怒人怨，最后導致整個王朝的滅亡，這就是仁人?？鬃有牡睾螄L不是如此，只是他沒有這樣的地位，沒有機會去實現他的抱負，他在春秋時期，禮崩樂壞，沒有一個諸侯國用他?？墒撬麤]有退心，周游列國等待機會，為天下萬民服務。他自己證得了這個境界，所以他能知道別人也是這個境界，這個境界是仁。
「仁」是講二人一體，你看人字旁一個二字，這個字就顯示兩個人是一體的。哪兩個人?一個是自己，一個是自己以外的所有人，都是一體的，沒有分別，沒有自他的對立。我怎么愛他和怎么愛自己是一樣的，愛別人就是愛自己，就是自愛。這個境界是唯證方知，你不證得怎么跟你說，體會不到，體會不到當然沒入境界，沒入境界也就不可能去鑒定別人是不是仁者。所以在《論語》當中，不少的學生也問孔子，讓孔子評價某某人是不是仁者，為什么他問孔子?他自己不知道，他沒入這個境界，自己沒證得這個境界那何以去鑒定別人。所以這里講，豈似子路子貢子張武伯等隔墻猜謎乎?他們這些弟子，這里講了四個人，他們都是隔墻猜謎。換句話說，對仁的境界還沒搞清楚，雖然聽夫子老是說仁，但是沒入這個境界，那還是隔墻猜謎，這叫什么?霧里看花、水中望月，沒看到真的，模模糊糊的，仁到底是什么境界，猜的。我們回頭看看前面的《論語》，我們所學過的一些篇章，看看這四位是怎么個隔墻猜謎。
第一個講子路，在前面第十四篇，「憲問第十四」有一章說到，「子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎。曰：修己以安人。曰：如斯而已乎。曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸」。你看這是子路向孔老夫子請教君子，君子有三達德：智、仁、勇。其中一個就是仁。怎么樣做君子，孔子答復他說修己以敬，你自己好好修自己，修自己以誠敬心，所以修身關鍵在于誠敬，敬人、敬事、敬物，敬到了極處，修身也就圓滿了，沒有一個不敬?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.曲禮》一開頭就說，「毋不敬」。敬到什么地步?看每一個人都是圣人，這個敬就是圓滿。你看每一個人都是圣人的話，你自己就是圣人了，何況是君子。
這個話子路沒聽懂，他認為「修己以敬」這四個字太簡單了，所以說如斯而已乎?就這么簡單，僅僅如此嗎?孔子就說，修己以安人。你把自己修好了就能使人心安，自己得到了圣賢的法喜，也能夠教誨別人，讓別人也同入這個境界，這個境界那就是圣人，所謂自覺覺他。子路還認為不夠，其實他還沒聽懂，這個境界確實太高深了，他還想頭上安頭，再問如斯而已乎?上面還有沒有境界，是不是就這么簡單?到此為止?孔子說曰：修己以安百姓。安人，這個人是指百姓，天下蒼生都安了。實際上怎么安?你修己，自己心安了天下眾生就安了，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。病，這是做動詞講，諸是之于，病之于，就是以此為病，換句話說，連堯和舜這樣的圣人還尚且覺得未能達到究竟圓滿。心安眾生安，心平天下平，心凈國土凈，這是最上乘的圣人心法。所以堯舜還看到天下有不安之人，所有他心還未完全安，他還要努力的去修，還是修己以敬。所以修己以敬就概括了后面修己以安人、以安百姓。這個境界三個不是三，是一，一而三，三而一。
子路沒明白，他以為這就是三個不同的境界，一層往上還有一層，這就是隔墻猜謎。為什么你修己就能安百姓?因為人是講一體，自己跟百姓是一不是二，相上是有人和我，自己和百姓之分，在性上是一體的。正如我們人身有不同的器官，不同的器官、不同的細胞，代表不同的人、不同的眾生，但是它們是一體的。如果有一個器官不安了，它病了，全身都不安。所以君子就心不安，一定要修己以敬，直至眾生安而后已，眾生安自己心才安。正如地藏菩薩要下地獄度眾生，他發愿「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。如果地獄還沒空，還有一個眾生在那受苦，那菩薩心不安。所以他要修心安，就是度眾生，度眾生他才能心安，這就是仁，佛法叫慈悲。一直把一切眾生度盡成佛道了而后已，那時候才心安，心安就成佛了，成佛的時候一看眾生原來真的是佛，當然他就心安了。還看到有眾生相他就不安，他就會永無休止的去度眾生。所以堯舜還沒有完全成圓滿佛果，當然其猶病諸，像地藏菩薩還猶病諸。這個境界子路確實沒明白，那說老實話，如果我們沒有佛法的熏修我們也不明白，都是在那隔墻猜謎。這個境界雖然懂了，只是理上通了，事上沒證得，只是方向看清楚了，要往那個方向走，看到了指路牌，那個地方在那邊，還得往那邊走，走到了才是你的境界。
子路問完了，再看子貢。這都是我們復習復習，因為《論語》講到今天，講了一百三十二集了，二百六十四個小時，前后講了兩年，今年是第三年，我們速度比較慢，前面講的可能忘了，回頭復習復習有好處。在還是同一篇，「憲問第十四」有一章是，「子貢曰：管仲非仁者與」。這是子貢問管仲，這個人應該不是仁者?他問了，也是在猜，管仲的境界子貢沒達到。子貢他很會說話，說了一個設問，底下還有論據，他證明管仲不是個仁者。他說，「桓公殺公子糾，不能死，又相之」，這是他的論據。齊桓公就是公子小白，跟公子糾是同父異母的兄弟，他們倆都因為逃亡在外國，當他的父親死了以后，他們倆都要爭著回去齊國，誰先回去誰就繼位做國君。當時管仲服務于公子糾門下，公子糾當時是依靠魯國，魯國護佑公子糾，要趕緊回到齊國，要當國君。公子糾就命令管仲，一邊自己趕路，一邊去攔截公子小白，就是日后的齊桓公。結果管仲去攔截，然后看到公子小白就彎弓搭箭，一箭就想把他射死，沒想到這箭射到了他的腰帶，公子小白也很聰明，立刻就裝死，可能在兵車上面就倒下去了，然后就逃離掉了。
管仲就以為小白已經死了，回去告訴公子糾，我們慢慢走，不要緊，你沒有對手了。于是他們就慢慢走，走到了齊國之后發現公子小白已經率先趕到齊國，成為了齊桓公。于是齊桓公就派兵來抵抗公子糾入境，打了一仗，當然魯國軍隊不是齊國軍隊的對手，公子糾死了，齊桓公把公子糾殺了。當時有一位跟管仲一起為公子糾服務的人就自殺，等于是以身來殉死，因為自己的主人死了。管仲不能死，他沒有死。沒有死就是沒有自殺，被俘虜了，見了齊桓公。當時鮑叔牙是齊桓公門下的謀士，就建議齊桓公，說管仲是一位能人，如果你對他禮賢下士，你封他做相，他能夠輔佐你稱霸。齊桓公人也很大量，不計前嫌，管仲曾經要殺他，差點把他殺死了，但是他很大量，不僅不殺管仲，反而拜他為相(宰相)。所以這里子貢說桓公殺公子糾，管仲不能死，又相之，就輔佐齊桓公，因此子貢說管仲不仁。為什么?他不能忠于他的主人，反而還為他主人的冤家對頭去服務，這就不仁。說得挺有道理，我們再看看孔子怎么回答。
「子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經于溝瀆，而莫之知也」。意思就是說，孔子說管仲是個仁人。為什么?管仲相桓公，為齊桓公服務，輔佐齊桓公稱霸諸侯，一匡天下。當時確實齊桓公九合諸侯，真正讓天下歸順，使到國家(就整個天下)，天下主要是指周朝當時北方到中原這些地帶。不僅如此，管仲還對傳統文化，我們現在講傳統文化，當時中國的文化有著很大貢獻，就是保全了中國文化。如果當時管仲沒有能夠幫助齊桓公稱霸天下的話，很可能中原就被夷狄，就是少數民族，侵略進來，那么漢文化可能也就不復存在了。
所以孔子在這里非常贊嘆管仲，說民到于今受其賜。人民百姓到今天還受到他的恩賜，受到他的恩惠。微管仲，微就是無，如果沒有管仲，那吾其被發左衽矣，我們都可能現在披頭散發，左衽就是向左邊開衣服的紐扣，這是少數民族的那種穿衣服的方法，跟周朝當時傳統的文化是不相應的。意思是說全被少數民族統治了，文化都被摧毀了。所以管仲豈是匹夫匹婦之為諒也。這個諒是小信，為自己的主人殉死那是小信，不是大義，那個只能叫匹夫匹婦。所以自經于溝瀆，自經就是自刎，自刎而死于溝壑之中，誰知道他?換句話說，這種人不能對人類歷史上做出什么貢獻，對天下蒼生沒有什么真正的實益，所以這種人不能稱為仁者。管仲是個仁者，這是孔子的看法。子貢跟他就看得不一樣，為什么?心量不同。子貢只看到他眼前對他主人應該怎么樣做，沒看到應該怎樣對天下，乃至萬世之人，應該用什么做法才是帶來最大的利益?？鬃硬灰粯拥牡胤皆谶@里，見地高，所以行持就跟凡人不一樣。
再下面看子張，子張在第五篇，「公冶長第五」有一章，第十九章說到，「子張問曰：令尹子文。三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁」，這是一段。子張是孔子的弟子，他問孔子說令尹子文，令尹是個宰相官名，子文是他的人。令尹子文，三仕為令尹，就是三次都曾經做過宰相。而沒有喜色，他不因此而高興，做了宰相他覺得沒什么，不以為喜。三已之，結果三次下臺，無慍色，也不會不高興。舊令尹之政，必以告新令尹。當他下臺的時候，他就會把自己的這些政務好好的移交給新上臺的這個宰相，這個人何如?怎么樣?應該是仁者?子曰：忠矣。這是個忠心耿耿的人，忠臣。子張就問，這個人仁矣乎?孔子說未知，焉得仁。他雖然忠，但是沒有智慧，怎么能夠稱為仁者?仁者必先有智慧。所以子張對這個仁者的境界不了解，什么才稱為仁者?一定是有智慧為先導，他就懂得如何來進退，做出的決定都是非常正確的。
底下子張又問，「崔子弒齊君。陳文子，有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰猶吾大夫崔子也，違之。之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也，違之。何如」?子張又舉了另外一個人，當時齊國崔子弒君，殺了這個國君，陳文子就離開了。因為國家君王被殺，他就不愿意在那里再當官。結果他離開了，雖然有馬十乘也棄而違之，就是他能放下自己的名位富貴。至于他邦，到了別的國家。還特別說猶吾大夫崔子也，每到一處都這么說。能夠這么說這種人如何?孔子說，「清矣」。清就是這種人很清白、很清高，不愿意跟崔子，就是這個弒君的亂臣為伍。子張問「仁矣乎」?子張他對陳文子境界不了解，他屬不屬于仁者?孔子說，「未知，焉得仁」。陳文子也是沒有智慧，他的行事孔子并不欣賞，所以他怎么能稱為仁者?所以子張在這方面確實不了解仁是什么個境界。
武伯他也問過，這是孟武伯。他曾經問過以下問題，在第五篇，「公冶長」篇里面?！该衔洳畣栕勇啡屎酢?子路是不是個仁者?「子曰：不知也」，就是他不知道這個人是不是仁者。又問了一次子路是不是仁者?孔子說，「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也」。由就是子路，子路他能夠治理一個千乘之國，就是有一千輛兵車的大國，讓他可以去治理、去收賦稅等等，但是他只是會管理國家，不知道他是不是仁。換句話說，孔子不認為子路是仁者。不知其仁也，那只是個客氣話?！盖笠?，何如」?孟武伯又問冉求是怎么樣的人?能不能稱為仁者?「子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也」。這也不是，冉求他很有能力，很有管理的才干。千室之邑，一千戶人家這么一個城，或者百乘之家，一百輛兵車的大富家，就像魯國的季氏家，那是大家，可以請他做家宰，就是家臣，但是不知其仁也。后來又問「赤也，何如」?赤是公西華，也是孔子弟子?！缸釉唬撼嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也」。公西華他善于外交，善于辭令，可以讓他束帶立于朝，裝束整齊做外交官，與賓客言，這就是去接待使節，但是不知道他是不是仁者。換句話說，孔子對于子路、冉求、公西華都不以為他們是仁者。孟武伯也不曉得，所以來問孔子，如果曉得就不必問了。所以才有蕅益大師這句話說，「隔墻猜謎」。真正知道孔子境界的，那個時代只有一個人，那就是顏回，所以孔子最贊嘆就是他。
底下蕅益大師又引，「卓吾曰：千古只眼」。卓吾就是李卓吾先生，李贄，他有一個《四書評》。千古只眼，換句話說，他有這個慧眼、有這個天眼，看到過去未來，能鑒定賢愚不肖。這個智慧其實都是自性中本來就有的，夫子能證得，人人都能證得。等到你自己也開智慧了，你也來做仁者，你也就能夠評定千古當中的人物誰是仁者，這就是慧眼。有了慧眼才能識人。整部《論語》講到仁太多了，哪些是仁，哪些是不仁，那我們從中去體會。關鍵不是去識人，而是識自己哪些地方不仁，能看得透自己，能改過自新，你才具千古的慧眼，才能夠識人。
方外史曰，「若據后儒見識，則微子之去，箕子之陳洪范于武王，安得與比干同論。嗚呼。仁理之不明也久矣」。蕅益大師引了方外史先生的話，他說后儒的見識，后儒是孔子之后學儒的人，實際上都沒有孔子的見識，沒有孔子的慧眼。所以他們看這三人，批注這章《論語》的時候說微子之去，微子離開了紂王?；雨惡榉队谖渫?，「洪范」是《尚書》里面的一篇，武王伐紂，箕子曾經見過他，向他陳述「洪范」這篇文，就是講這個意思。他說微子、箕子兩個人比不上比干，比干能夠效忠，以死相諫，所以后儒認為三者有高下。實際上有沒有高下?我們看看夫子只講，「殷有三仁焉」，三個人都是仁者，沒有高下的。為什么微子和箕子能跟比干都是相同的?比干是舍身，微子和箕子他們因緣不同，他們也有舍身之勇，但是沒這么做而已。微子是用身教，他離開了。離開紂王其實也是勸諫，提醒紂王仁人賢士離開你，你是應該悔改了，這是身教。當然比干是言教，勸諫是言教?；訛橹?，也是身教。所以這個對仁的道理，連史上的很多大儒都沒有完全明了。所以蕅益大師慨嘆，嗚呼，仁理之不明也久矣!發出這種千古的感嘆，對仁的這種道理，對仁的境界不明白的時間太久遠了，換句話說，史上仁人太少了。
蕅益大師能敢說出這樣的話，我們就知道他境界不在孔子之下，他也一樣具千古慧眼，他能夠評定史上的這些大儒們，知道他們的境界。真正能夠證入仁的境界，那他必定是放下了一切妄想分別執著。仁是一體，甚至證得了本體，仁的本體的這個境界，他也沒有這個念頭，說我已證得了。剛有這個念頭已經有我相了，有我相就有人相，人和我就對立起來了，仁就沒有了，仁是人我一體。那我們看到蕅益大師前面有講到他讀顏回，「顏淵問仁」那章，那時候他才十七歲。讀到那個時候，他就感覺到對孔顏心法忽然有所悟。而后來出家修道坐禪，二十四歲到山上一個人去靜坐去參禪。忽然發現一切境界消隕，人我眾生全部都沒有這些相上的分別了。那個時候他講真正悟明了孔顏心法，對仁的體、相、用完全通達，換句話說，他那時候開悟了。二十四歲開悟，也是從佛上面得的開悟。所以清朝的大儒們都講，「吾學佛，然后知儒」。
江謙有個補注說，「為仁而去，為仁而奴，為仁而死。故曰殷有三仁焉」。三者行跡雖不同，仁心境界完全一樣。一個是為仁而去，離開了;一個是為仁而做了奴隸;一個是為仁而死。這三個人境界都一樣。所以我們要學仁者不是只學個行跡，學行跡學不到，要從他們的心性上去悟。悟的同時還要去力行，力行到一定程度又有新的悟處，那個悟在沒有徹悟之前都是解悟，但是解幫助行。讀圣賢書不能只讀個字里行間的意思，要讀懂言外之意，聽懂弦外之音，不能執著語言文字，而從語言文字中悟到圣賢的心法。
那我對這個一體的境界忽然有所認識，還是去年年初，我父親來探望我，我們住在一起。因為氣候比較涼，那是冬天，結果我父親得了肺炎。當時他咳嗽得很厲害，通宵不能睡覺，我就守候在他身邊幫助他，給他做服務，他起來小便要扶著他，他咳得太厲害的時候把他扶起來坐一下。當時我看他很痛苦，我就發了一個愿，說希望他的病苦我來代受。結果這個愿一發還真靈，我也得了肺炎，我也是通宵咳嗽。我身體不錯的，從來沒犯過肺炎，結果跟著他一樣咳得很厲害?？墒撬緛淼结t院打點滴、開藥，吃了很多西藥都不好。自從我發了愿之后，很神奇，吃了兩天的中藥就全好了。他好了之后我也好了，我沒有治療，自然就好了。這個事情讓我感觸很深，突然明了父子確實是一體，父親的苦就是自己的苦，因為是一體的。我們有時候感受不到是因為自己麻木不仁了，別說外人的苦感受不了，連自己的至親的苦都感受不了，麻木到所以然處了。就好像身體四肢都已經癱瘓了，麻木了，所以你捏它它也不痛，感受不到，這叫麻木不仁。
所以為人先行孝悌，孝心最能夠幫助我們契入仁的境界。所以有子講，「孝弟也者，其為仁之本與」。孝悌是不是仁?還不是仁，但是它卻是為仁之本，為仁是告訴你你要真干，為就是行的意思，行仁。行仁之根本在于孝悌，所以你能盡孝這就是行仁，還沒有證到仁的境界，但是你在往那里接近。等你證得了，那你就是圣人，完全跟宇宙眾生成為一體了，你的感知力是盡法界虛空界，所有一切眾生的疾苦你都能感受到。就像觀世音在《楞嚴經》上講到的，上能同諸佛同一慈力，與諸佛本妙覺心相合，合為一體。諸佛就是智慧，合一了。下能夠同一切六道眾生同一悲仰。上是和諸佛同一慈力，慈悲的力量度化眾生，跟佛同一個神力;下和六道眾生同一悲仰，跟宇宙一切萬物萬類合為一體，這是仁的境界，從行孝做是最容易能夠體會到。那就不是自己瞎猜，如人飲水冷暖自知，講起來可以千言萬語說不盡，但是你知不知道，那真的是你自己的事，你得去體驗到才行，體驗不到怎么說，那都是隔墻猜謎。
(1)微子：殷紂王的同母兄長，見紂王無道，勸他不聽，遂離開紂王。
(2)箕子：箕，音jī。殷紂王的叔父。他去勸紂王，見王不聽，便披發裝瘋，被降為奴隸。
(3)比干：殷紂王的叔父，屢次強諫，激怒紂王而被殺。
