宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
關鍵詞：論語,陽貨第十七
宰我問：“服喪三年，時間太長了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂，音樂就會荒廢。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”孔子說：“(才一年的時間，)你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說：“我心安。”孔子說：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家里不覺得舒服，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說：“宰予真是不仁啊!小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎?”
這章比較長，主要是講孝道的?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/xiaojing/' target='_blank'>孝經》上講，「喪則致其哀，祭則致其嚴」，喪禮很重要?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》也講，「喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕」，這都是行喪禮。三年之喪這是給父母服喪的年限，最長的，這都是古禮，《禮記》上都有記載，這是周公所制定的。但是周朝到了東周時期，慢慢人遵守禮的就愈來愈少，到了春秋時期就禮崩樂壞。喪禮在東周時期已經人不遵守，在孔子的時代基本上沒有多少人還守三年之喪。但是孔子他提倡禮樂，推行周公之政，所以他對于禮守得非常嚴格，還是嚴守三年之喪。所有孔門的弟子都必須依教奉行，還得要完全依禮行事。宰我在這里來問孔子，實際上都是表演的，表演出一個玩世不恭的態度，反對三年喪禮，引出老師的一段批評，警醒那些違禮之人。
『宰我問三年之喪』，宰我在這等于是代表大眾來問，這三年之喪『期已久矣』，這時間是不是太久了?這個「期」可以按時期來講，時期已經太長久了，不需要那么長，因為當時人都不守三年之喪。宰我是很會說話的人，孔門四科里面宰我是言語第一，跟子貢一樣，都很能說會道。所以他說了這個論點之后，底下還有豐富的論據，很充分的理由，為什么說三年太久了。他說『君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩』。這個意思就是說君子如果時間太久不去為禮樂，不行禮，不去習樂，就會導致禮崩樂壞。當然這是肯定有一個古成語是這么說的，所以宰我這里講的是振振有詞，因為在行喪期間真正是禮無容、聞樂不樂，禮和樂都不做了。不做的原因是什么?因為孝子在居喪期間他對父母的哀思很深切，所以連禮樂都沒有心思去為去行了。這個就反倒成為宰我主張縮短喪期的一個論據。邢昺的《注疏》里面也說到這個成語，原因是君子以禮樂來修養身心，所以不可須臾離也。但是居喪期間就不一樣，既不為禮，也不為樂，這是等于開緣。
宰我就據此來辯解，不僅說這個禮樂的問題，他還舉出下面的論據，說『舊谷既沒，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣』。這個「期」就做周年來解，就是一周年?！概f谷既沒」就是去年的那個谷物已經盡了，今年的新谷已經成熟了，換句話說谷物它也是一年就得更新一次。谷物如此，還有鉆燧取火，這個叫改火，就是改用新木來取火。古時候都是用鉆木取火的。取火一年四季用的木頭不一樣，根據馬融的批注，《周書.月令》里面「有更火之文」，他這里有出處的，宰我，你看，凡講的這些話語全部都是有來處，很會說話。他說，「春取榆柳之火，夏取棗杏之火」，這是不同的樹木，「季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火」，你看春夏秋冬取不同的木頭?！敢荒曛?，鉆火各異木，故曰改火也」。這就是宰我的說話理由。那么一年都有改火，鉆木改火，所以一年的時間他認為就足夠用來作喪期了，所以「期可已矣」。我們也很佩服宰我，確實講話很振振有詞，其它人還真的說不過他。結果孔老夫子怎么回應?我們看底下的經文。
『子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎』?孔老夫子不去跟他辯，也不去跟他批駁他所引的論據，直接從心地上指向，就問他，你吃的是稻米，穿的是錦衣，你的心安嗎?這個稻米在古時候北方是很貴重的，因為北方稻米很少，一般都是種小麥、大麥，南方種稻米，所以在北方以稻為貴，不是平常的食物。居喪期間不能吃這么貴的食品?！敢路蝈\」，衣應該是念意字，念去聲，就是穿的意思，動詞講，穿錦衣。錦衣是絲織品所制的有文采的這些衣服，在居喪期間應該穿沒有紋飾的麻衣，我們叫披麻戴孝，不能穿錦衣?？鬃釉谶@里問宰我，說如果你將三年之喪改成一年，父母去世一周年之后你就可以吃貴重的食品，就像稻米這種貴重食品?！傅尽挂彩欠褐纲F重食品，不是專指稻米，現在來講稻米都不算貴重。意思就是開始追求享受，你吃得這么好，穿得也是這么漂亮，漂亮的錦衣，「于女安乎」?你的心能安嗎?直指人心。所以從這里可以看到凡是古時候的禮，它的根本還是在那顆恭敬心，不是在一些事相上、形式上去遵循而已。如果沒有那顆恭敬心，沒有那顆孝心，只在形式上做，那個禮就不真實?？桌戏蜃釉谶@是直接給我們點出禮樂之根本。再看宰我的回應。
『曰：安』。他居然說「安」，說我心安。為什么他說安?大概現代的人都是這么做的，沒有人居喪三年，個個都如此，所以我也如此，我能心安。結果孔老夫子就告訴宰我，底下是孔子的話，說『女安，則為之』，你心既然安的話，那你就去做吧，你就去只守一年的喪。然后又說到，『夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之』?？桌戏蜃又v的這話也是很尖刻。他說一個君子當他的父母去世的時候，在他居喪期間，無時無刻不在思念自己的父母，所以無心來享受生活，「食旨不甘」這個旨就代表美味。凡是這些肉食、貴重的食品都不愿意吃，吃也不覺得甘美，吃不下?！嘎剺凡粯贰?，聽到優美的音樂也不覺得快樂，因為整個都沉浸在對父母的哀思當中?！妇犹幉话病?，這個居是講他的房屋(住的房屋)，如果住在華美的房子里面，他心都不安，所以古人都有守廬、守靈三年，他不再想住在自己那個舒服的家里，就是放棄一切衣食住行的享受。夫妻也需要分房，把一切的享受都放下，這是君子，他有孝心?！腹什粸橐病?，就是他不愿意只服一年之喪。底下又說，「今女安則為之」，又說了一句，這話表示對宰我極度的失望，說你如果心安，你就這樣做去，被圣人所棄了。
『宰我出』，他出去以后，孔老夫子大概屋子里還有其它的弟子們?？桌戏蜃訉ζ溆嗟茏泳驼f，『予之不仁也』。這個「予」就是宰我，他也叫宰予，說宰我真是不仁。為什么這么說?『子生三年，然后免于父母之懷』。為人子者，自出生到三歲都沒有離開過父母的懷抱，父母生我們、養我們那種恩德是無量無邊。在這三年當中父母是念念沒有離開過自己的兒女，推干就濕，抱持養育。我們可以想象得出來，雖然我們三歲以前的事都忘掉了，但是看看現在年輕的父母怎么樣子對待自己的孩子就能看到了。孩子哭泣的時候母親立刻為他哺乳，孩子晚上睡覺尿床(尿濕了床)，都沒有床單來換，父母把孩子放在干的地方，自己睡臥在濕的地方，三年當中都基本沒什么好覺睡。從這些點點滴滴那里我們就能夠想到，我們小時候父母對我們也是一樣的。三歲之后才說脫離了父母的懷抱，可是父母那種憂念也是時刻沒有離開過。
到了上學的年齡，父母又操辦著讓孩子上學，古時候上私塾，找好老師，現在找好學?！，F在學校要入學可能費用比較高，特別是好學校，父母就是不惜代價。在學校孩子要是不爭氣，學得不好，父母非常操心、非常傷心。如果孩子還在上學期間還談戀愛，那更是對不起父母。父母花了這些血汗錢供他讀書，他竟然還在那里搞風花雪月。好不容易學成、畢業，出來找工作，父母還要操心為他找工作。工作找到了又操心給他成家立業，找對象。找了對象結了婚生了孩子，那父母的工作還沒完，還得要為自己的孫兒或者外孫兒繼續當保姆。真的古人講「母年一百歲，常憂八十兒」。父母親到一百歲還在憂念著八十歲的孩子，真正到死，這個憂念才會斷。古人常用蠟燭來比喻父母的這種恩情，「蠟燭成灰淚始干」，真的，父母把自己燃燒殆盡，那才終止對孩子的關懷。所以父母的這些深恩大德，怎么能報得盡?
結果宰我竟然還這么說，三年之喪，他覺得太長了，一年他已經覺得很心安，他沒想到圣人制定的這個喪禮為什么要制定三年。夫子在這里點出來，『夫三年之喪，天下之通喪也』，「通」是通行，天下之通行的喪禮，就是每個人都應該這樣做，那不是只做一個形式，是讓我們在這三年當中盡自己的哀思，父母之恩報不盡，三年之喪又豈能報父母恩?制定三年只是什么?怕這些孝子無限期的守這個喪，所以用三年為限，不可超過三年，教民有終，有個節制，禮是講究節度，是這么個意思。它是一個上限，三年是指時間的上限，結果宰我還覺得時間太長了。所以夫子講，『予也有三年之愛于其父母乎』?宰我他對于自己的父母有三年之愛嗎?這個話問得是不給宰我任何余地了。
孔安國批注當中說，「言子之于父母，欲報之德，昊天罔極，而予也有三年之愛乎」。這個話的意思，孔子講為人子對于父母，那要報答他們的恩德報不盡，昊天罔極，父母的恩德像天那樣寬廣，無極，就是沒有限度、沒有邊際，所以三年怎么能夠報得盡?連這三年之喪都嫌長，所以孔子說宰我還有三年愛父母嗎?三年的喪期，按照鄭康成的批注來講是講二十七個月，根據《禮記》里面的文就說這是二十五個月，二十五個月是最少的，就是頭尾三年。這個春秋時期的人都不守，大概還能守上一年，時至今天，不要說一年了，一個禮拜的有多少?如果套孔子這句話，不要說予了，就現在的人也有一周之愛于其父母乎?可見古人與今人那種存心已經大不相同。古人厚道，真正有孝悌之心;今人心已經很薄，就是不知恩義。真正學儒的人要恢復這個禮，從自己開始做，人家不做是人家的事情，我們自己要做，沒有禮就沒有儒。不僅要做形式上的禮，更要有實質，就是我們這三年的孝思不可中斷。
其實我們也應該感恩宰我，問出孔子這一段話，這段話那是一個頂門針，從頭頂扎下來，希望能夠把我們的孝心喚醒。人現在都迷在五欲六塵當中，只圖自己享受，自私自利，只追求自己的名聞利養，多少時間能想到自己的父母?如果說父母不要了，我自己追求事業，這事業即使做得再大，都是無根之樹、無源之水，不可能長久。如果說舍離了父母，我說要為社會大眾做好事，這個好事已經沒有根本了，不見得是個好事?！赴偕菩橄取?，你要做善事先要行孝，你想幫助社會大眾，那先得幫助父母，這叫從根本上修?！感┮舱?，其為仁之本」，你要為仁必須先行孝悌，否則做了半天最后還是一事無成，為什么?因為丟了根本。
我們再看《雪公講要》，他引了皇侃的《論語義疏》，《義疏》里頭又引繆播，這是古代的一個學者，他的話說，「爾時禮壞樂崩，而三年不行，宰我大懼其往，以為圣人無微旨以戒將來，故假時人之謂，咎憤于夫子，義在屈己，以明道也」。宰我也是用心良苦，這種用心，古德這些先儒都能看得出來，因為宰我孔門弟子當中言語第一，被孔子所贊嘆。言語第一，豈能說對禮一無所知，還會問出這么樣的話來?這樣問法實際上都是跟老師配合做教學的，師生之間一唱一和把這個道理顯發出來。爾時，就是那個時候，春秋時期，禮崩樂壞。禮樂只有一個形式，沒有實質內涵，夫子在《論語》中說過，「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何」?一個人心地不仁、不仁慈，他習禮作樂又有何用?那只是增加虛偽而已，把自己裝點裝點成為一個偽君子。所以禮樂之根本在于仁，仁之根本在孝悌，「孝弟也者，其為仁之本與」，這是有子說的。所以要恢復禮樂從哪做起?從孝道做起，提倡孝道，這是從根本上來恢復。禮樂可以帶來和諧的社會，社會想要和諧，離不開禮樂，禮能幫人調身，樂能調心，大家身心都調和了，社會就和諧了，但是要從孝道來做起。
所以和諧社會之本就在于孝，這是《孝經》上講的先王之至德要道，至高的品德，重要的方法，可以和諧社會?！敢皂樚煜?，民用和睦，上下無怨」，這就是構建和諧社會，這就是孝道，把人孝心喚起來，善心才能開，禮樂才能興。喪禮這種活動本身是一種孝道，一種教育。喪禮、祭禮都是孝道的教育。曾子講，「慎終追遠，民德歸厚」。喪禮是慎終，祭禮是追遠，能夠這么做，提倡喪禮和祭禮就能夠使民風淳厚，所以這個很有必要復興?，F在社會的人不知道怎么來行喪，沒有一套可行的規矩給大家，所以大家也無所適從。
古時候社會最重視的幾個禮，一個是冠禮，成年了，二十歲了，行冠禮。第二個婚禮，夫婦是人倫之始，這是極其重要的一倫，有夫婦才有父子，才有其它的倫常關系?；槎Y很重要，它是使社會和諧的一個關鍵之所在?；槎Y很隆重，所以結婚的這一對夫婦互相就珍惜，知道這種姻緣是非常的不容易，結合前世姻緣，父母恩準，天地相保，所以對婚姻、對家庭就重視。不講求婚禮，往往就會什么?大家不重視，甚至還有什么?上午辦了結婚手續，下午就離婚，有這樣的事發生，把婚姻當兒戲。還有一個就是喪禮，還有祭禮。這幾個大項，最好能夠把它恢復起來。
這里特別就講喪禮，喪禮是三年，到清朝都是維持這個禮的。你看《弟子規》，清朝人寫的，李毓秀夫子他寫這個時候是清朝，「喪三年，常悲咽」。常悲咽就是盡到哀思，那個哭泣也不是裝模作樣，真正是由心而發，哀痛，恨自己在父母生前沒有能夠及時行孝，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，有這樣的深深的遺憾，所以「常悲咽，居處變，酒肉絕」。清朝被推翻以后，這個禮也就被推翻掉，辛亥革命推翻清朝，到今年正好是一百周年。一百周年里面可以用夫子的這個評論，也是屬于禮崩樂壞的時期?，F在我們也很慶幸看到國家對傳統文化愈來愈重視，要復興傳統文化，要建設中華民族共有精神家園，這些禮樂制度都要把它興盛起來，還應該用傳統的古制。禮樂的形式、采用的儀式可以根據現代有所變化，但是其精神、其根本的一些做法不能夠改變，這是圣人教學良苦用心，禮樂都是圣人所制。樂現在確實沒有什么傳承，周朝時候的樂到今天恐怕都找不到了，這很難傳承。禮可以在文獻上還能夠讀得到，那可以在這禮上我們多用點功夫，希望把它復興起來。
在當時春秋時期已經是禮崩樂壞，所以宰我他也是發大慈悲心。大懼其往，就怕再這樣下去禮樂都不復存在，所以以為圣人無微旨以戒將來。這個微旨是精深微妙的意旨，他跟孔老夫子要唱一臺戲，把精深微妙的意旨發明出來，以戒將來這些后人，所以他問出這些話來。故假時人之謂，這是假借當時人的那種說法，咎憤于夫子。咎是過咎、得罪;憤是使孔夫子生氣。實際孔夫子不會真生氣，但是為了教學可以裝出生氣的樣子，而且裝得很像，那是對宰我痛罵。這都是什么?給我們狠狠的棒喝，所以宰我是唱反角，引出孔老夫子的這一段千古垂訓。他義在屈己，以明道也，讓自己唱反角，就是屈己之情，自己寧愿唱一個反面的角色，但是使道德得以顯明，把禮樂之根本顯明出來。
《皇疏》，皇侃的《論語義疏》又引李充的說法，「余謂孔子目四科，則宰我冠言語之先，安有知言之人而發違情犯禮之問乎，將以喪禮漸衰，孝道彌薄，故起斯問，以發其責，則所益者弘多也」。這是這些先儒把宰我的這番苦心給我們透露出來，讓我們不要誤會，以為宰我真的就是一個不孝之人，不是。所以李充在這里講說他以為，余謂就是他自己說，我以為孔子目四科，四科教學的科目，到德行、言語、政事、文學。宰我屬于言語之冠，他比子貢還行，講到言語先排宰我，再排子貢，所以冠語言之先，先于子貢，那是最會說話的。安有知言之人，會說話那當然是知言之人，那他豈能夠發違情犯禮之問，他怎么會問出這樣違背常情、有犯禮節的一個問題?就顯得這是故意如此。為什么這么故意?底下說明了，將以喪禮漸衰，孝道彌薄，人心愈來愈刻薄，沒有孝心，連父母的恩義都不能夠去懷念。所以故起斯問，把這個問題問出來，以發其責，讓孔老夫子責罵他。這一責罵，所益者弘多也，聽的人就受益了。不僅當時的人受益，弟子們在場聽到了他受益，這話記錄下來，你看千年萬代這些讀書人都受益。所以這是師徒的演戲，而且宰我他說的這些道理、這些理由，可以說沒有別的人能比得上他，他言語第一，連他這樣的人最善于言語的這種強詞奪理，講這些話，孔老夫子都能夠批駁，其它人更沒話說。
我們再來重新看看蕅益大師對這師徒之間的對話一些評點，我們再重新讀一讀這段《論語》?！冈孜覇柸曛畣?，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩」。你看說這種理由，蕅益大師評點，「喚甚么作禮樂，可恥可恥」。一下點到了禮樂之根本，你還用這個來做為理由，把三年之喪去掉，這可恥!為什么?沒有孝心，你還談什么禮樂?「人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何」?不仁之人還談禮樂，這叫可恥?！概f谷既沒，新谷既升。鉆燧改火，期可已矣」，這是宰我的話。底下是夫子的話，「子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎」?宰我說，「曰：安」。這個字蕅益大師評點叫「喪心病狂」。蕅益大師這個那是比孔老夫子更加直截了當，你為這個還安，你心安了那叫喪心病狂，簡直就是沒救了。用佛法的名詞來講，這叫一闡提，斷了善根的人，那是決墮地獄的人。以不孝父母為安，你說這種人是不是良心喪盡。
「女安，則為之」，這孔子說的?！阜蚓又訂?，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也」。蕅益大師評點說，「真禮真樂，和盤托出」。什么是真禮真樂?就是仁孝存心，和盤托出，這是心法。沒了這種心，禮樂那是個軀殼，沒有靈魂。蕅益大師在底下講，我們再看回《論語》，底下說，「今女安則為之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎」?蕅益大師評論說，「難道三年之喪，便報得三年之愛?且就人情真切處，點醒之耳」。喪三年報不了父母三年之愛，不能這樣等同的。即使是我們這三年時時刻刻都盡到哀思，這種回報也報不了父母在我們從小到大三歲之內對我們的愛護關懷，報不了，一萬分之一都報不了，只是從人情真切處點醒一下，喚起人的那種真情真義。
《孝經》上有這么一段話，第十八章，最后一章講到的，「子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也」。所以《孝經》這里講得比較詳細，從這里會體會孝子的存心。孝子在父母親過世之后哭不偯，他的哭聲，這個偯就是曲折委婉，一般普通的哭泣那個聲音是比較能夠連片。但是孝子因為太哀痛了，嚎啕大哭，叫泣不成聲，所以哭聲都不能連成一片，就沒有那種曲折婉轉的哭聲，就是叫哭得死去活來，哭不偯。禮無容，他也沒有心思去行那個禮，所以禮無容。言不文，講話沒有任何文飾，因為他心思都在思念父母上。服美不安，穿美麗的衣服心就不安，因為想到自己能夠穿美麗的衣服，父母不能穿，他怎么能心安?聞樂不樂，食旨不甘，就是享受統統都沒興趣了，從這里去體會他的哀戚之情。這些做法那都不是故意造作的，全是真情自然流露。你要是學這些表面的動作，愈學愈不像，要真正把自己的孝心恢復起來。
孝心是真誠的，容不得半點造作，造作叫虛偽。那不僅是不孝，比不孝更糟糕，因為在不孝基礎上還加上虛偽。所以圣賢其實就是教一個心法，一切要從真實心中做，心地要至誠。為什么人心不誠、不真?沒有別的，都是在這個社會當中因為追求名利，因為自私自利，真心被染污了。要把真心恢復出來，一定要把自私自利、名聞利養放下，徹底放下，否則真心出不來。學圣學賢都是學個皮毛，只是用他這些圣賢教育文章詞語裝點裝點自己而已，不是真君子。所以，你看這些孝子他們都是真誠。
三日而食，教民無以死傷生。圣人制定的這個禮度，教孝子一定三天之后要吃飯。這些孝子因為失去父母的那種哀痛三天都不能吃飯，再不讓他吃飯那就是會傷身體，所以按照禮，一定要吃飯。如果傷了身體那反而對不起父母，「身體發膚受之父母，不敢毀傷」。雖然父母不在了，但是「事死者，如事生」，猶如父母在一樣。假如父母在，知道我們傷身體了他多痛心。因此圣人制定最多是三天之內你可以不吃飯，三天之后一定要吃飯。那你看著這個不能說，三天才吃飯，能不能改成一天?你這一問跟宰我問話沒啥兩樣，那夫子就會痛罵了，你還有一日之愛于父母乎?你要體會那個心，不能只是事相上在那里鉆牛角尖，這是圣人的禮就是教民無以死傷生，不要因為死去的人而傷害了還活著的人。
毀不滅性，這個話在先儒的批注當中只說還是「以死傷生」的意思。毀是死，死了的人不要滅性，性是指生，當生字講，就是死去的人不要傷害了(滅是傷害了)生的人。這個話聽起來怎么跟「以死傷生」好像意思重復，我看了《孝經》那些批注，都沒有把這句話解釋得讓我們滿意，所以我就跑去請教師父，我說這「毀不滅性」能不能這樣理解。性應該當作自己的靈性講，毀是身體，身體雖然死亡了，但是性不滅，所以人其實沒有真正的死。所謂死是身體毀掉，斷氣了之后拿到殯儀館燒了，毀了，可是性沒有滅，我們的靈性不生不滅的，能不能這樣理解?我們恩師是點頭，「對」，這樣的理解用佛法就比儒家講得就更高，提升了這個意思，否則圣人經上講的話兩句重復，這好像有點不太能夠講得很順。經典那字字都是非常寶貴的，怎么能重復意思，所以應該是這樣理解。
孔老夫子他知道，性是不滅的?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/zhouyi/' target='_blank'>易經》上講人他投胎輪回這種狀況，孔子講「精氣為物，游魂為變」。父精母血結合做為生命的載體，我們現在講受精卵。游魂為變，游魂游蕩在虛空當中，見到父母的緣他去投胎，跟生命物質的載體結合了就成為一個生命。然后變異，胎兒慢慢長大，出生，生老病死，這是變異。死了之后又去投胎，又去生老病死，所以叫變。性是不變的，身體在變。因為如此，所以圣人教我們不要以死傷生。因為其實父母沒有真的死，只是身體現在毀壞了，但是你要想到靈性不滅，你要繼續去行孝，「事死者，如事生」，祭祀的時候「祭神如神在」，就是這個意思?！缎⒔洝飞现v祭祀，「春秋祭祀，以時思之」，「祭則鬼享之」，這個鬼就是指已故父母祖先的魂，他真的來享用。所以不能因為父母不在而中斷了自己的孝思，孝心不能夠退。能夠把孝心保持終身不變，并且能夠擴展，對一切人都是用這個孝心，愛他們、敬他們，這個人就是圣人。所以孝心是根本，圣人之政，他就是用孝道來教育大眾，以孝治天下，真正能使天下和順。
喪不過三年，以三年為極限，示民有終也，有始有終，對父母這一生的盡孝，到喪三年之后為終了。這個終是示出來，就是示現出來，其實心哪有始終?自始至終都不改變，但是他這個禮儀要示有終，否則其它事都不能辦，這就不是中庸之道。所以喪三年它是這樣來的，最多三年，原因在此地。這個最多三年，實際上是講我們的孝心是不止三年，勉強以三年為極限。如果這三年還討價還價，三年太多了，改成一年吧，改成半年吧，改成一個月吧，那你的孝心何在?
所以蕅益大師底下還有批注說，「陳旻昭曰」，陳旻昭是跟蕅益大師同時代的一位學者，也是佛門的大護法。蕅益大師《靈峰宗論》里面，這是他的學生成時法師搜集蕅益大師的這些文獻，編成的一部書，《靈峰宗論》，里面就有搜集了跟陳旻昭的書信，可見得當時跟陳旻昭先生有很多的往來，彼此探討儒佛大道。在此地蕅益大師引他的話說，「宰我答安」，孔子問他，你心安嗎?他說心安。這種回答，「真有調達入地獄的手段」。調達是提婆達多，這是當時佛(釋迦牟尼佛)在世的時候，他專門跟佛作對的人，最后他掉到地獄去。他是造盡了五逆重罪，出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢，所以掉到地獄去。宰我這種答法，就是證明他跟提婆達多入地獄的那種心態是一樣的，就是善根喪盡。用我們的話來講，良心喪盡，所以只有入地獄了。
「得他此答，方引出孔子一番痛罵，方使天下后世之為子者，皆不得安;方杜絕千古世后，欲短喪之邪說」。宰我他答「安」這個字，功德無量，他說這么一答，就引出了孔老夫子一番痛罵。這一痛罵，警醒后世人，使天下后世之為人子者，做兒女的，心都不安了，圣人這么痛罵，自己就不敢造違禮之事，不敢不用孝心，不敢不盡孝思，這就杜絕千古世后欲短喪之邪說?？桌戏蜃雍驮孜疫@兩位都是大圣大德，這一唱一和，其目的是杜絕了往后千古世后，有人提出這封建禮教不要了，都過時了，現在都什么時代了，還守著那古禮干什么，這叫邪說。為什么?他把這個喪禮縮短，宰我那時縮短，現在就不要了，丟棄掉。丟棄喪禮的同時，把仁孝之心給丟棄掉了。你說這是不是邪說?所以我們要弘揚圣賢教育，講到禮的時候，要把禮的精神開解出來，使人知道為什么圣人制定這個禮，其意何在。
在江謙先生的補注里面，他補蕅益大師的注，特別把調達這個人的名，他的來歷給我們顯示出來?！刚{達，即提婆達多。于無量劫前，佛為國王，調達為阿私仙人，為王說妙法華經(就是《妙法蓮華經》)」。提婆達多這個人跟釋迦牟尼佛在無量劫前就認識，他倆就有緣，當時釋迦牟尼佛是做國王，調達(提婆達多)是阿私仙人，是一位仙人，他也有修行，也懂佛法，給這個國王說《妙法蓮華經》，所以他們倆有這個法緣在。這仙人雖然能說《妙法蓮華經》，但是他的心地并不正，換句話說，他還有名聞利養的心，即使是講佛法，弘揚圣賢教育，他自己沒有成就。他能成就別人，國王聽了他能成就，后來成為釋迦牟尼佛，但是他自己本人沒成就。為什么?經上講的「因地不真，果招迂曲」。因地怎么不真?他的心中還夾雜著一些名利的心，名聞利養放不下。所以縱然能講《妙法蓮華經》，那都是什么?只講個皮毛，沒證得實義。他沒懂，他沒入境界。國王聽了《妙法蓮華經》，為什么他得利益?他有誠敬心，他心地真、誠，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。雖然說法的人沒開悟，聽法的人開悟了，聽法的人成佛了，所以利益全是看自己的存心。所以善導大師勸我們，一切須從真實心中作，不可以有半點虛妄。
下面又說，「自是世世示現逆行，專意害佛」，當時這位阿私仙人，因為說《妙法蓮華經》發現，這聽眾這國王開悟了，反而生起嫉妒心，我講的都沒開悟，你聽的都開悟了。這一念生起來之后，這兩個人就結了這種惡緣，生生世世他都示現逆行，專意害佛，這是因為嫉妒，嫉妒佛。因為他名利心沒放下，看到佛得到名利，得到人家恭敬、供養、贊嘆，他就生起恨意，要害佛。到這一世，釋迦牟尼佛生在凈飯王家，他生斛飯王家，凈飯王跟斛飯王這是兄弟倆。所以「為佛從弟」，也就是堂兄弟，佛是年長的?！赋Ｒ远静厥讣?，禮佛接足，足不傷，而指自壞」。你看他蓄意害佛，他常常用毒藏在十指的指甲當中，見到佛要禮拜，因為他是佛的弟子，跟佛出家，拜佛的時候，就用手指扎在佛足那里，扎出血，毒就滲到血里頭，他就想害佛。結果沒想到佛有神通，扎進去的時候，那個足就像石頭那么硬，足不傷，反而提婆達多的手指壞了。他出血了，反而自己死了。死了以后他就墮地獄，(31:23)惡心惡念，這是招致自己的災殃。
「又與阿阇世王，謀欲殺佛，而自為新佛」。他為什么想要害佛，因為他覺得佛個個都恭敬他，得到大家的恭敬供養，他生嫉妒，這是名利心的驅動，所以他要把佛殺掉，自己作新佛。自己帶了一批人從僧團那里分裂出來，破和合僧。跟阿阇世王，當時阿阇世王做提婆達多的護法，他倆合計要謀殺釋迦牟尼佛。底下說了兩個事，怎么謀殺?「王縱五百醉象踏佛，佛以手指，指現獅子，象皆攝伏」。這是一次，阿阇世王聽了提婆達多的建議，在佛來的時候，縱五百醉象，把這五百個喝醉了的大象放出來，醉象因為醉了沒有理性，看到人就想踩，象就想要把佛給踩死。沒想到佛神通廣大，不慌不忙，見到象來，以手一指，結果那象看到那手指，好像現出獅子一樣。象皆攝伏，全部都服服貼貼，跪倒在佛面前?，F在我們想這好像不可思議，其實這種神通能力，佛告訴我們每個人本來具有。只要我們把煩惱放下，這種能力馬上就現前。這是用大慈悲力來化解這些象的那種惡行，用慈來化解瞋恚。
底下又說，「又推大石壓佛，地神遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血，因是陷入地獄」。這又一次是提婆達多親自干的，他把佛騙到山里頭，在耆阇崛山中，也叫靈山，《無量壽經》就在那里講的。等到他走到山的山谷的時候，提婆達多就在山上把那大石頭往下一推，石頭飛下來，馬上壓到佛頭上了，結果地神(就是護法神)立刻拿金剛杵把那個石頭一擋，擊碎了，結果佛沒人能害他，因為佛福報太大了，誰都不能害他。但是能出點佛血(佛身上的血)還是有可能的。石頭被打碎了之后，還有個小碎片掉下來，打到佛的腳上，流血了。因此提婆達多出佛身血，這個罪就是墮阿鼻地獄的，所以他陷入了地獄當中。
我們再看底下的補注里面又說，他墮了地獄里面，佛很慈悲，并沒有記恨他，還派使者去看望提婆達多。所以「佛遣使問其安否」，釋迦牟尼佛是派遣阿難尊者，這些都有神通，佛加持阿難能夠到地獄當中，等于說看望看望，就好像我們現在犯人被關了監牢獄里面，你可以去看望他一下。問他，你安嗎?就是你心安嗎?「報曰：我處此，如四禪天樂」。這個提婆達多就回答，說安，跟宰我說的一樣。不僅安，他說我在這像四禪天那么快樂，人間都享受不了這么快樂?！赣謫枎讜r出地獄」，你什么時候會出地獄，你刑滿了，什么時候出來?「答曰：待世尊來入地獄，我方出之」。這個話你看他竟然還說得出來，表面上看好像提婆達多對釋迦牟尼佛是恨之入骨，他非得要把佛整入地獄為止，他才罷休。如果佛不入地獄，我不出來了。表面上好像是這個意思，其實這里講了，「其五逆類如此，實則大權示現」。這個五逆之罪，每一條都能讓人墮地獄，五逆罪是殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢，這五逆重罪。提婆達多都造盡了，實在講他是大權示現，大菩薩來表演，來「成就佛功德」。如果沒有他來成就佛功德，我們還看不出釋迦牟尼佛的那種德行。
釋迦牟尼佛真是仁恕到了極處，仁就是慈悲，恕是寬恕。你再怎么去害他，他還是對你慈悲，到你掉了地獄里頭，他還來探望你、關懷你。這里提婆達多講，待世尊來入地獄，我方出之，這個話其實是一語雙關。釋迦牟尼佛會入地獄嗎?兩種人墮地獄，一種是真正造了五逆重罪、十惡不赦的，墮地獄;第二種都是大權示現的，佛菩薩示現到地獄去度眾生的。佛入地獄，那肯定是第二種，大權示現。換句話說，佛為什么會這樣示現入地獄?他也會可能示現出像提婆達多那樣，假裝害另外一尊佛。言下之意，提婆達多他也是佛菩薩，跟釋迦牟尼佛境界沒有太大區別。換句話說，世尊也入地獄，我才出去。出去干什么?繼續度眾生。眾生以什么身得度，他就現什么身而為說法，可以現好人的身，也可以現壞人的身;可以現佛身，也可以現這種五逆重罪人的身，全是大權示現，都是為了成就佛功德。
「故法華會中，得授記成佛」。釋迦牟尼佛在《法華經》里面給提婆達多授記，說他無量劫之后要成佛，這個就很有意思。你看釋迦牟尼佛跟提婆達多這段表演，都為了教化眾生。釋迦牟尼佛，我們問他神通廣大，怎么可能讓提婆達多出佛身血?肯定是他愿意，真叫做「周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨」，難道佛沒有能力說不讓那石塊打傷他的腳嗎?這個能力還沒有，那還成佛?他故意讓這個石塊打到腳上流血。你看前面有提到的，提婆達多手指甲藏了毒，要扎在腳上，結果腳變成石塊那么硬。那為什么石塊掉下來的時候，腳沒有像石塊那么硬，偏偏讓它出血?這不都是在演戲!這一表演，好讓大家看到，不可以造這種五逆重罪，造了這罪是決定墮阿鼻地獄。就跟孔子跟宰我一樣表演，所以兩個人都是功德無量。這臺戲缺哪個角色都不行，兩個是雙簧戲，缺一個唱不起來了。
所以這個功德太大了，因此提婆達多在地獄里面跟四禪天沒兩樣，快樂無比，功德太大了。他是大權示現，不是凡夫。他可以這樣示現，我們可不能學他。我們學他那真墮地獄，那可不是四禪天，真的是刀山火海的煎熬。我們從中要學什么?第一，不能夠造這些罪業，要規規矩矩，依教奉行，要守禮、要持戒，不能有嫉妒心，不能有名利心，學這個。你看名利心只要有那么一點點，其后果不堪設想。這個因要是不肯斷，將來遇到緣，那個緣要是像提婆達多這種緣，遇到真正的圣人，他因為名利心起嫉妒，起殺害的心，那個罪業就重了。因小果大，不可以留下一點點的這些惡因。
從這當中我們還會學到一點，就是不可以把提婆達多真的看成惡人，不可以把宰我看成不孝之人。一切人都要看作是圣賢，看作是佛菩薩。實在講，他們真的就是佛菩薩，真的就是圣賢，他們就是大權示現。他們這種行為，如果我們沒看出來，以為他們真的是在造惡，那是自己看走眼了?？桌戏蜃又v，「性相近，習相遠」，要看，看他的本性，本性本善，不要看他所做的，所做的是習性。習性上，有的是圣賢，有的是惡人，那是相距很遠，但是看本性都一樣，平等的心就生起來了。釋迦牟尼佛教我們更究竟，你看他成佛之后，說奇哉奇哉，眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。其實佛也在表演，經上講他成佛已經是第八千次了。到這一次他又成佛了，然后嘆奇哉奇哉，好像他第一次才剛發現，這都是在表演。嘆奇妙奇妙，引起我們的注意，奇妙什么?眾生皆有如來智慧德相，換句話說，眾生本來就是佛。
提婆達多是不是佛?是佛。宰我是不是佛?是佛。那些來謀害我的、傷害我的，跟我過不去的人，是不是佛?是佛。為什么我看他好像就不像佛?說其它人是佛我還勉強能承認，他是佛?我不能接受，心里過不去這個坎。為什么?但因妄想執著不能證得，誰的妄想執著?是他的妄想執著嗎?他有妄想執著，所以他不能證得佛，他就不是佛。搞錯了，他本來就是佛，他沒有妄想執著。宇宙里面只有一個人有妄想執著，那就是我自己。我有妄想執著，所以我不能證明他是佛。我把他看走眼了，他本來是佛，我把他看成凡夫，甚至我把他看成惡人，專跟我作對的，跟我過不去的，我自己有妄想執著。把佛都看成凡夫，佛成佛了，沒有妄想執著，看一切眾生都是佛。原來就是自己念頭轉過來就是，等你看一切眾生都是佛，恭喜你，你也成佛了。所以佛哪會舍棄罪惡眾生?提婆達多到地獄，佛還表演，請使者去探望，表示什么?不舍罪惡眾生。在佛眼里，提婆達多也是佛，如果不是佛，在法華會上不可能給他授記。
從這里我們學圣人的存心，佛如是，孔子也不例外。在《論語》當中我們看到有三段，第一段是孔子去見南子，南子是衛國衛靈公的夫人，淫亂，聲名很不好?？鬃訛槭裁慈ヒ娝?子路看不明白，子路不悅。第二個他去見公山弗擾，就是在本篇第五章，「公山弗擾以費畔」，他在那里謀反，召孔子，子欲往。第三個是本篇第七章，「佛肸召，子欲往」。佛肸也是這種人，他也是要謀反的人，那都是違禮之人，可是子還是欲往。那么這三種情況下，子路也給我們做表演，都看不明白，要質問孔子，你為什么要去?這三個人都是惡人，都是不好的人，你為什么還要去見他，他召喚你，你還要去見。他不明白孔老夫子心中沒有惡人，真的看一切人皆是圣人，所以他也不舍罪惡眾生。
你看到人有好壞、有善惡，是你自己的分別執著，你自己打妄想。事實上沒有善惡、沒有好壞，都是平等的。佛告訴我們，一切法皆是「唯心所現，唯識所變」。識就是妄心，唯心所現這個心是真心，圣人沒有妄心，只有真心，所以他只有所現。所現的全是佛，所現的境界全是極樂世界、一真法界，凡夫就有唯識所變，把現出來的這些境界變了，變成有善有惡、有好有壞不平等的這些境界。所以就有十法界有六道，這都不平等。相上雖然是不平等，性上平等，性相近也，習相遠也。這個習是講相，性是一，相是多。圣人不著相，他見性;凡人著了相，就迷了自性了，所以他就生出分別執著，分別善惡。
執著是什么?有好惡之心，善的、好的我就喜歡，順我意思的我就喜歡，不順我的意思我討厭，這是好惡之心。有好惡的心，你就心不得其正?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里講的「修身必先正心」，怎么正心?心有好樂，則不得其正;「有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正」;「有所憂患，則不得其正」。你有喜歡的，好樂就是喜歡;忿懥是你不喜歡，你討厭、你生瞋恚心，厭惡它。憂患、恐懼，種種的這些心念都是心不得其正，這都是分別執著，所以要把這些心念統統放下，用一味的心去對待所有的人事環境、物質環境，看一切人都是圣賢，唯有自己是凡夫，這就是圣賢的心法，成圣之要訣，直截了當。
你想要成圣人嗎?你就看一切都是圣人。如果你不看，你看不到，說這些人都不是圣人，那就說明你不是圣人。你看一切人是好人，你自己就是好人;你看這些人都是壞人，你自己也是壞人。一切法是你心想生，你心里變現的。所以從這些境界當中回頭，這叫真修行。不可以埋怨外面境界，夫子不怨天、不尤人，天和人都是外面的，外面的都是自己心中變現的，何必要怨外面的?反求諸己就好。這種人自然就是樂天知命，他的智慧就現前，他不會迷了。
這段經文比較長，我們開解也比較深，里頭的意思很多很廣，真的是讀起來味道無窮。既講了孝道，講了禮樂之本，還有講到我們如何去看待外面的一切境界，如何來存心，看一切人都是圣賢，那你這存心就是純凈純善。
【評析】
這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應服幾年的問題展開的爭論?？鬃拥囊庖娛呛⒆由聛硪院?，要經過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經有為父母守喪三年的習慣，經過儒家在這個問題上的道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎的。
鉆燧改火：古人鉆木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。
期：音jī，一年。
食夫稻：古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這里是說吃好的。
旨：甜美，指吃好的食物。
