子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”
關鍵詞:論語,陽貨第十七
孔子說:“禮呀禮呀,只是說的玉帛之類的禮器嗎?樂呀樂呀,只是說的鐘鼓之類的樂器嗎?”
孔老夫子在這里是用反問的語氣來說明,說『禮』不僅只是指『玉帛』,『樂』不僅只是『鐘鼓』而言?!赣癫故枪艜r候的禮物,尤其是國與國之間交往,常常用玉器和絲織品做為禮物,帛就是絲織品。有一句成語叫「化干戈為玉帛」,意思就是要把戰爭化解,變成和平,玉帛是禮尚往來?!哥姽摹故且环N樂器,可以演奏音樂??桌戏蜃又v禮呀禮呀,難道玉帛就是了嗎?就是指禮物嗎?樂呀樂呀,就是指這些樂器嗎?說這個話當然用反問的語氣顯示出來,禮樂不只是這些物,禮樂的根本在哪里,我們要去思惟。禮樂的根本在于敬、在于和。
《孝經》上說,「禮者,敬而已矣」。禮就是指恭敬人,玉帛這些禮物只是用來做為表達恭敬心的。如果用這些禮物形式上做得很十足,但是心里面不恭敬,那實際上,禮只有形式,就沒有實質。音樂也是這樣,音樂的根本在和諧,五音彈奏演奏出一種和諧的樂章。要是失去了和諧,跟人都起對立、起沖突,內心已經不和,你即使彈奏古圣先王和諧的樂章,也只是個形式,也沒有實質。所以樂是用來調心,把自己內心中的對立、沖突、矛盾化解,這是樂之本。所以古圣先王用禮樂教化百姓,就是讓百姓能夠做到上敬下和。我們現在的話來講,構建和諧社會,這是禮樂的目的,所以不是只搞形式而已??桌戏蜃又v這個話,我們能想象到在春秋時期禮樂也就流于形式了,沒有實質內容。反而在這形式上下功夫,沒有實質,就變得虛偽了。表面上跟人好像很有禮貌,但是內心沒有恭敬人,沒有把人看在眼里,這不就是虛偽嗎?內心常起跟人角力沖突,哪怕是彈奏再美妙的樂章那也是不管用。
李炳南師公他在《論語講要》當中引鄭康成的批注說,「言禮非但崇此玉帛而已,所貴者,乃貴其安上治民也」??桌戏蜃舆@里講這個話的意思,是說禮不僅是崇尚玉帛禮尚的往來,而真正所貴的,就是禮的目的所在,是安上治民。治國的治,當動詞就念遲,意思使人民安定,安百姓。安上,是使上位的人、國家的領導能夠安心,使百姓也能安心,這是禮的目的?!缎⒔洝飞现v「安上治民,莫善于禮」。要構建和諧社會,那最好就是用禮治,禮治比法治要強。西方的國家崇尚以法治國,法律很嚴明,有沒有好處?當然也有一定好處,法律很嚴明,大家不敢犯罪。雖然身體不敢犯罪了,但是內心里面還常常有犯罪的意念,只是不敢造作得太厲害,怕被法律制裁。但是一找到法律的漏洞,他們就干了。所以《論語》上有一段話說「道之以政,齊之以刑,民免而無恥」。道是引導,用政治來引導;用刑法、法律來使人民整齊,就不敢犯罪了,法制。結果民免而無恥,免是免于犯罪,他確實不敢犯了,你這刑法太厲害了,但是他沒有恥心,他不以犯罪為羞恥,只是迫于無奈。但是他會找機會,一旦法律松弛下來,或者是有疏忽的地方,他立刻就抓緊這個機會犯罪,損人利己。
你看二00八年開始的全球金融海嘯,究其原因實際上就是因為沒有道德。甚至連那些很有名望的金融公司、評估公司都尚且不守誠信,但是法律又不能制裁他,因為他沒犯法。譬如說在發行房屋抵押貸款的債券的時候,沒有想到這里面含有的信用危機。銀行為了謀取暴利,向信用等級很差的人都放貸款,這可以收取高額的利息,因為他們平常是貸不了款、買不了房子的,現在他們可以買房子了、貸到款了,貸款利息高。當然這個風險也大,因為他們還不起,銀行就會受損失。銀行怎么做?放了貸以后,把這種債權又轉嫁出去,把這些債權重新包裝,切割成一千美元一張的債券重新發售,把債權賣出去。投資者買了這個債券之后,背負這些風險,銀行賺了高額的利息,他不需要自己去負風險,多好的算盤。
這些債券是很有問題、風險很高的,但是經過評估公司的評估,評估過程中也沒有真正按原則辦事,所以這個信用也是虛假的,所以債券得以很順利的就發行了。結果還不知足,銀行又把它發行債券收回來的錢重新又放貸款,第二輪又貸出去,向更多的有問題的借款人來放貸。然后把這個債權又重新切割成債券又賣出去,如是多少個來回,賺多少錢!一本萬利。天下太平就沒事,萬一有個風吹草動,譬如說政府銀根收緊了,利率提升了,問題就來了。利率一提升,這些貸款的利息也相應提升,馬上那些借款的人還不起貸款,還不起本息,出現危機了。因為這已經好幾個來回的放貸,所以這叫多米諾效應,骨牌效應,一倒就一切都倒了,所有的銀行機構、金融機構跟著都出現資金短缺,金融海嘯就產生了。
他們有沒有犯法?嚴格來說你用法律來追究他,好像他也沒犯什么法律。他們比你還懂,他們知道怎么才能不犯法做出這種事情。這都很有頭腦的金融家、投資家,在名牌大學拿的MBA學位的,他們腦子好使??墒敲衩舛鵁o恥,是他免于法律制裁了,但是沒有恥心,不知道見利忘義是恥,沒想到后果,導致全球金融危機,經濟衰退。你看自己也倒霉,想為了一點蠅頭小利,導致全世界的人都遭殃。你看看,所以光用法治不夠。
因此《論語》上下面一句話又說,「道之以德,齊之以禮,有恥且格」。用道德來引導人們,這就是用教育;用禮來整齊人們的行為,規范人們的行為,人們有恥心自然就格正自己了。格,格物的格,格是正的意思。自己正心修身,不會想那些歪曲的點子,不會做那些卑鄙的事情,他有恥心,做壞事是可恥的,損人利己是可恥的,他不會干,他自己就規范自己了。這是道德禮教的作用,這個比法律要好!德教、禮教是從人心上規范,讓人們自己約束自己。法律那是外面的力量來約束,始終沒有那么圓滿。所以還是中國古圣先賢說得好,「建國君民,教學為先」。用什么來教?用道德、用禮儀,這是構建和諧社會的根本辦法?,F在社會出現種種的問題,怎么來做?要做不難,一個是用禮,一個是用樂。禮,根本就是道德仁義;樂,能夠幫助移風易俗,改善社會風氣。
所以馬融批注當中說(馬融是鄭康成的老師,都是漢朝人),說「樂之所貴者,移風易俗也,非謂鐘鼓而已也」。所以音樂藝術之所貴的,也就是它們的目的之所在,是移風易俗?!缎⒔洝飞现v,「移風易俗,莫善于樂」。所以教育一定要用藝術,光是說教還不夠,用藝術能夠感染人心。假如能在香港有這個因緣,我們能做一個實驗,做一次以弘揚孝道為主題的一次活動,用講學啟發人的孝心,用音樂(唱孝道的歌曲)喚醒人們的那種愛心、慈孝的心,會產生很大效果?,F在因為有科技的工具,所以流通起來容易,用光盤,還有電視臺、電臺,還有報紙、媒體。一次活動我相信都能夠震動香港,可以讓香港人孝心能夠打開。真正有效果了,咱們再繼續怎么做?每年都辦,可以聯合政府辦什么?評選香港十大孝子的活動,「教民親愛,莫善于孝」,用孝心最容易開發人的本善,「百善孝為先」?!缎⒔洝飞现v,「孝,德之本也,教之所由生也」。通過評選孝子,大家來推舉,大家想的是孝道,說的是孝道,媒體在播放的、在宣傳的都是孝道,這就是教育。選出來孝子之后,應該請香港特首來頒獎,然后媒體進行追蹤報導,把他的事跡向世人展現出來,讓大家都來學習。結合儒家的這些經典來做評論、點評,讓大家知道,這孝原來是這么做的。
《孝經》里面講孝道的含義很深,講三個層次:「始于事親,中于事君,終于立身」。最基礎的是侍奉父母;其次再提升事君,君,古代君王代表國家、代表政府,那也就代表人民,我們現在就說為祖國、為人民服務,這叫事君;再往上一提升,立身行道、成圣成賢這是至孝,最圓滿的孝,像孔子、孟子一樣。事親這里頭怎么做?用《弟子規·入則孝》做為標準就行了,第一層事親,能做到這個,現在的人都不多。
把這些事跡評選出來之后,最好還能夠把他們事跡拍成一種短片,做宣傳短片演出來,在電視臺上播,讓光盤也流通。讓所有的中學、小學、大學都來學習,這就一下將香港社會風氣改善了。政府現在很頭痛青少年吸毒問題,怎么對治?這就是辦法,你能夠這樣做,青少年孝心開顯了,他怎么還會去吸毒?吸毒是對不起父母,他有這種恥辱的心,他不會做這些事情。所以青少年犯罪問題、早戀問題等等都會改善。孝心一開,百善皆開,這就是禮教?!附堂裼H愛,莫善于孝」,孝做為道德根本,也是禮教的根本。還要配合音樂、藝術,配合種種的這些節目,一定能夠移風易俗。當然我們只是說說而已,我們是不當政,不在其位,不謀其政。這些古圣先賢的智慧,我們學了之后才明白一點,如果能夠用,一定能夠幫助這個社會改善風氣,不用那就沒辦法。
我們想到當時孔子的時代,春秋時期已經是亂世,所謂禮崩樂壞。雖然說禮崩樂壞,還有個形式,還有個樣子,到現在這個禮的樣子、樂的樣子都沒有了。當時國君崇尚用玉帛、用禮物搞這些形式,不懂得安上治民。實際上是因為君主自己都不講禮了,上行下效,上梁不正下梁歪,自己都不能夠遵守禮,你叫這些百姓怎么可能遵守禮?《論語》上講,「君子之德風,小人之德草」。君子是指上位的人,他們的德行像風一樣,風吹草動,風怎么吹草就怎么倒,往東邊吹,草就往東邊倒;往西邊吹,就往西邊倒。小人之德草,小人是指一般普通的老百姓,倒不是罵人的話,是指普通人,不在位者,他們就跟著上位的人做。所以風往哪邊吹,草就往哪邊倒。如果是上位的人希望恢復禮,自己先要學禮;上位的人希望大家都能行孝,自己先行孝。所謂「上老老而民興孝,上長長而民興弟」,這《大學》里的話。在上位的人,老老,第一個老是動詞,是孝敬的意思,孝敬老人。當然第一個孝敬父母,人民百姓就興孝,敬老愛老孝道的風氣這樣就發揚起來了。上長長,上位的人對于兄長、對于尊長能夠恭敬,能夠順從,底下的人就興悌了。孝悌之道就這樣興起來了。
堯舜治理天下,不外乎就是用孝悌之道而已。以孝悌治天下,這叫圣治。真的在上位的人可以做到垂拱而治,社會就能安定和諧,不用那么多的操心事。古時候你看當官的人那很快樂、很自在,誰都喜歡當官。做了官,你看人們因為有道德教育,個個都知禮守禮,這就好管,沒人干壞事,一年到頭沒幾個案件。所以那些當官的人一天到晚干什么?沒事做,游山玩水,吟詩作賦。你看《四庫全書》里頭,經史子集四個部分,集這部分就是詩詞歌賦,多半都是這些當官的人他們寫的,他們有這么多時間?,F在當官可苦了,哪有時間還寫詩、寫賦,一天到晚忙得焦頭爛額,案件多得辦都辦不過來,社會問題多。為什么?因為人們沒學道德教育就難管,社會就不和諧,所以最苦的就是國家領導人。所以我們也應該體貼這些領導人,真不容易!我們做為民間的一介草民,也應該為國家出一分力量,奉獻一分自己的心力,就是什么?協助領導人辦好教育工作,這是我們對國家的貢獻。不知道聽的人有多少,反正有幾個人聽,我相信這幾個人都能夠受到感動,至少他不會去學壞,這就是對國家的貢獻。
所以禮之所云,『禮云禮云』,禮之所云,禮所說的真正的意思不在于玉帛;樂之所云也不在于鐘鼓,而在于安上治民、移風易俗,這是孔老夫子言外之意。蕅益大師的批注當中說,「與人而不仁章參看」。這是一個點評,叫我們回頭看看《論語》第三篇,講到「人而不仁」這章,合起來看,合起來去參。參,就是去悟、去體會。那一章《論語》是這樣說的,「子曰:人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何」?這都是講禮樂。講做人如果沒有仁、沒有愛心,仁就是愛心,那必不能夠行禮樂。因為什么?仁是禮樂之本,舍棄了根本追求枝末、追求形式,那個不管用。所以如禮何、如樂何?這禮和樂還有什么意義?在《禮記》里頭有一篇叫「儒行篇」,說到「禮節者仁之貌也」,「歌樂者仁之和也」,這都是講這個意思,禮和樂不外乎仁的一種表現。所以人如果人而不仁了,做人沒有仁愛之心,那他就不會謙恭對人,就不會有禮貌。他就常會起沖突,因為他有自私自利,一有自私肯定跟人沖突。利益擺在面前,是利己還是利人,馬上沖突就會產生,如果利己那就有沖突,利人就和諧了。所以和諧、沒有爭奪、沒有對立,這就是樂的宗旨。這講究的重實質,不是重形式。
這章跟我們此地講的「禮云禮云」、『樂云樂云』,講的是同一個道理。我們學習圣賢教育也是要重視根本,根本是我們的心地,不要只學個形式,學個詞章,要學存心。為人要有溫良恭儉讓的品德,溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓,這是圣人的品性,這是本質?!感杏杏嗔?,則以學文」。學詞章、學形式上的,那都是學文,這個文幫助你更進一步提升你的本質。