孔子曰:“祿之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孫微矣。”
關鍵詞:論語,季氏第十六
孔子說:“魯國失去國家政權已經有五代了,政權落在大夫之手已經四代了,所以三桓的子孫也衰微了。”
這章可以跟前面這章合在一起看,就看出其中的味道?!旱撝ス摇?,這個「祿」根據鄭康成的批注是「爵祿」,爵是爵位,祿是俸祿。祿和爵也就是晉升還是罷黜,賞還是罰,這個權要決定于君主,所以祿也就代表君主之權。這里講「祿之去公室」,也就是講魯國的魯君沒有了爵祿賞罰之權,已經有五世了。因為魯國的國君稱為公,這個公他掌握這一國之權,可是他不掌權了,被大夫專權已經有五世了。剛才有提到,從魯隱公到魯昭公實際上是十世,就變成大夫專權。后面的五世,魯君就不能做主。底下說,『政逮于大夫,四世矣』。國政「逮于大夫」,就是被大夫掌握,到現在已經四代了,四世。剛才我們從劉逢祿《論語述何》里面說到,從季友子到文子、武子、平子、桓子,這是五代。到孔子那里他所說的四代應該是指文子、武子、平子、桓子,這四世過去了,換句話說,也應該差不多了。所以下面說,『故夫三桓之子孫微矣』?!溉浮咕褪侵溉?,因為這三家都是魯桓公之后,所以稱為三桓,所謂仲孫、叔孫、孟孫三卿大夫。后來仲孫氏改成孟孫氏,這是三桓。他們把持國政已經四代了,所以已經衰微了。這個「微」是衰微的意思。
鄭康成這里講了一個歷史背景,他的批注里頭是這樣說,「言此之時,魯定公之初」??桌戏蜃又v這個話應該是在魯定公剛剛上任的時候,就是剛剛繼承君位。魯定公是誰?就是魯昭公的兒子,昭公因為想要把三桓之權收回來,結果不能成功,他自己逃亡到齊國去了,死在外國,魯定公繼位。魯定公剛剛繼位的時候,那時孔子還是年輕,但是孔子因為他很有學問,他已經知道三桓這三家確實已經該衰沒了?!隔斪詵|門襄仲,殺文公之子赤,而立宣公,于是政在大夫,爵祿不從君出,至定公為五世矣」。魯國的國君他從東門襄仲,這是魯襄公開始,殺文公之子赤,立了宣公,從那個時候開始國政就在大夫手上,也就是三家專權開始,從魯宣公開始。爵祿不從君出了,就是該任誰做大夫,啟用誰罷免誰,三家說了算。到定公是五世,到魯定公的時期已經第五世。
三桓當時專政了四世,孔安國批注里面就提到了,是「文子、武子、悼子、平子」,這是孔安國講的。江永《群經補義》里面說,「當以文子、武子、平子、桓子為四世」。到季桓子的時候,這是季氏家到桓子,陽虎就專權了。所以這個是什么?從這里也可以看到天道好還,季氏家專權,他是三家里面勢力最大的家族,他專權,結果他的政權也被家臣給奪去了。所以前面一章跟這一章從這里我們結合著來看,不僅是魯國,每一個國家興衰,我們都能看出因果報應絲毫不爽。
朱熹朱夫子他的《四書集注》里面就引用了宋朝蘇氏的一個批注,就是蘇東坡,這個話也講得不錯,我們把它摘錄到這里來跟大家分享?!柑K氏曰」,這是蘇東坡,他批注這章《論語》當中說到,「禮樂征伐自諸侯出,宜諸侯之強也,而魯以失政。政逮于大夫,宜大夫之強也,而三桓以微。何也?瓊森于安,安生于上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上,則無以令其下矣。故皆不久而失之也」。這個話講得好,這里就是講因果。蘇東坡他講禮樂征伐自諸侯出,這是前面那章說到的,這是天下無道的表現。禮樂征伐之權如果從諸侯那里發出,這應該說明諸侯是很強勢才對,宜諸侯之強也。但是我們看到魯國失政,不僅魯國,剛才我們舉的齊國、晉國都是如此。齊晉兩國曾經還稱霸,還是失政,魯國昭公出逃之后,這三家專權,魯君就失政。你看禮樂征伐的權還不是從諸侯出,變成從大夫出。政逮于大夫,宜大夫之強也,這跟前面一章說到的,政權掌握在大夫手上,是不是大夫很強勢?其實這強勢也是暫時的。我們看到三桓以微,三桓指三家,最后還是衰微了,家臣當道。
所以為什么?底下把道理說出來,瓊森于安,真正的強不是武力,不是說有多強勢,是生于心安理得,心安理得才強。怎么得到心安理得?安生于上下之分定,學習圣賢之道,就是學一個「安」字。安了沒有?你看二祖,就是禪宗二祖慧可大師去見達摩,都是求心安,心不安也很苦。怎么安?這是講世間要安,上下之分定。當國君的像個國君,當臣子的像個臣子,當父親的像個父親,當兒子的像個兒子,上下之分,名分跟實質相同,這就定了。定了就各安于其位,各得其所,這就安,安就強。所以國家要強大,最重要是人民要安。人民要安,必須上下之分要定,這就是禮。所以一個國家如果沒有禮,那就是亂。禮就是講尊卑上下,這不可以亂的。即使說是民主,民主也要講禮,也要講上下之分。否則要下一個決定的時候,大家都是說,我有道理,要聽我的。十個人在一起爭吵,他都說聽自己的,到底聽誰的?那不是亂了嗎?大家都不安,就亂。最后就打架,打到最后還不是民主,誰打贏了誰做主,強權做主。所以沒有禮,這國家怎么能行!不管是君主也好民主也好,都不可少這個「禮」字。所以這個國家的政策,就是禮樂征伐的政策,該是國家發出的就由國家發出。老百姓那就應該遵守,符合禮社會才安定。如果大家都要做主,大家都說自己的那個有道理,那社會就大亂。
現在看春秋時期,今諸侯大夫皆陵其上,春秋的時候,諸侯凌辱天子,天子沒有實權,全都在諸侯手上,這是陵上,欺上。大夫到最后他也凌辱諸侯,凌辱國君,也是欺上。則無以令其下矣,諸侯大夫都不安于下位,都要去當主了。這就故皆不久而失之也,社會當然就會不太平,所謂的他得到的政權最后也會失掉。所以這里我們體會治理國家,乃至小至一個小團體,要能夠安定團結、繁榮昌盛,最重要講禮,各行其道,各安其分,各司其職,各謀其政,上下相安,這就天下太平。
當然有的人說,他不符合禮,我要是按照禮去行,那我吃虧了。我們不能夠有這種擔憂,我只求自己安分守己,不要去管那個人。那個人他要是不合禮,他有他的果報,因果自負。我要是跟著做出違禮之事,那我就等于擾亂社會,這事我不可以做。他做,我還是堅持做我的禮義廉恥,做正人君子。這是對和諧社會做的貢獻。最怕是什么?就不安自己的本分。一定是什么?要管超出自己職權范圍之外的事情,好事,哪怕是好心,也不行。你這個所謂的好心其實是擾亂秩序了,好人好事,做了好人結果很好事,常常不是真幫忙,是幫了倒忙。所以真正幫助社會、幫助你這個工作順利進展,都是需要各安其位,做好本分工作就行了,這社會就一定安定。如果自己都不守本分,那也就帶一個壞的頭,別人也就跟著不守本分,那豈不就是擾亂社會?
【評析】
三桓掌握了國家政權,這是春秋末期的一種政治變革,對此,孔子表示不滿。本章里孔子對當時社會政治形勢提出了自己的認識和態度??鬃拥挠^點是,社會政治變革就是“天下無道”,這還是基于他的“禮治”的思想,希望變為“天下有道”的政治局面。
五世:指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
逮:及。
四世:指季孫氏文子、武子、平子、桓子四世。
三桓:魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公,所以叫三桓。