子曰:“吾猶及史之闕文也,有馬者借人乘之,今亡矣夫。”
關鍵詞:論語,衛靈公第十五
孔子說:“我還能夠看到史書存疑的地方,有馬的人(自己不會調教,)先給別人使用,這種精神,今天沒有了罷。”
這章孔老夫子給我們講,『吾猶及史之闕文也』,這個「吾」就是孔老夫子說自己,「猶」就是尚且,「及」就是能夠見到過?!甘分I文」這個史是講掌理史書的官員,就是史官,他們整理和續寫歷史。這個闕文的闕字,同那個缺少的缺。這個闕文的意思就是史書上有一些有疑問的字。史官,真正負責任的史官,看到史書上有遺漏的字,或者是有問題的、有疑問的字,就把它空缺出來,等待將來有識之士他們來補上,這是講優良的史官?!河旭R者,借人乘之』,這也是比喻,有馬的人,這匹馬還不那么馴良,自己沒辦法去調御牠,這個人就會借給那個善調御馬的人來進行調服,所以「借人乘之」。自己沒能力調服這個馬,讓別人來幫忙??桌戏蜃诱f,我也見到這樣的人。
可是『今亡矣夫』,就是現在,「今」,孔老夫子說那個話已經是晚年了。他說他年輕的時候還見到「史之闕文」者,「有馬者,借人乘之」這些情形,但是到晚年的時候孔老夫子說,「亡矣夫」,亡就是沒有了,這個亡就同那個無字,所以念無,沒有了。這是孔老夫子感嘆,這個世風日下。你看孔老夫子一生早年跟晚年遇到的情形就不一樣,到晚年的時候,史官就不負責任,不對歷史負責任,遇到那些有疑問的字就進行篡改,甚至用自己的意思改寫歷史,妄加穿鑿。有馬的人不能調御,他也不肯虛心去請人來幫忙,這都是做比喻。所以這個是當時就有很多這樣的一種無知妄作之徒??桌戏蜃又v這些話講得很委婉,他沒有像我這樣講得直裸裸的來批評,他是講說我早年還看過這么好的人,現在沒有了,那實際上就是批評現在的人。我是把這個話講白了給大家,大家好理解。從這里您看到孔老夫子講話的藝術,真正的溫和,但是這里頭也蘊含著很犀利的批評的味道。
根據李炳南老先生的《論語講要》,他引用了皇疏,這是南北朝時代皇侃的《論語義疏》。這個話是這樣講,「當孔子末年時,史不識字」,就是史官不認識字,「輒擅而不闕」,擅是擅改,涂改歷史了,不闕文。過去優良的史官,這個字有疑問他空缺出來,這是對歷史負責任,對經典也是這樣。所以我們看古圣先賢的經典,不能夠去涂改它,即是有些字,你可能懷疑這字可能是錯了,好像前后不太通,這個估計可能是前人在抄的時候抄錯了,這也有這種情況,但是你不能改它,你只能在旁邊用小字注明一下,這個字可能是什么字,這是對經典恭敬。不能夠改經典原文。如果說我看不懂這個字,懷疑可能是另外一個字,我就去改了,那就麻煩了。這經典從古到今這么多人看,你看不懂你改一個字,我看不懂我又改一個字,改到最后面目全非了,就完全不是原來古圣先賢的意思,所以這個都是對歷史、對經書負責任的做法,不能夠擅改。
「有馬不調,則恥云其不能,必自乘之,以致傾覆」。這孔老夫子講他晚年的時候,有人有馬不能調服,可是這個馬的主人又不肯虛心去請教人。恥云其不能,他覺得自己說不能夠調服馬這很羞恥,他不能夠不恥下問,不能夠禮賢下士,自高自大。所以必自乘之,自己去乘那個馬,以致傾覆,最后被馬給摔下來,自己受重傷。當然這是一種比喻的說法,比喻當時很多這些有權有勢的人胡來,不肯向圣賢人請教,妄自尊大,為所欲為,乃至于治理的國家一塌糊涂。最明顯的例子就是孔老夫子,你看他這樣的德行學問,竟然沒有人用他,都是自以為是,所以導致春秋的亂象。
湯恩比先生說過,那個時代,他是一九七0年代他說這個話,說現在的這種世界的局勢跟中國春秋時期很相像。他老人家對歷史很有研究,對中國的歷史精通,他主張要用中國文化,中國的政治、哲學來統治世界,所以他說春秋時期跟現在差不多。那怎么才能夠恢復安定和平?要向漢武帝那樣,把儒家道統在全世界推行,不能夠自以為是,要向圣賢老祖宗學習。而對于政治,治國平天下的學問,中國人最權威。為什么?它有五千年的經驗,五千年的智慧,這是其它國家沒辦法比擬的。全世界四大文明古國,其它三個文明古國都已經衰敗掉了,沒有了,只剩下中國。中華文明還依然歷久彌新,這肯定是有它的道理。中國幾千年來還是維持大一統的局面,文化多元并存、共存共榮,多民族。過去也是等于是多國家,春秋時期一個國家就是一個諸侯國,諸侯統治的這么一個國家,就是各自為政的國家,你看它能夠和諧統一起來。
周朝,其實夏、商、周三代那都是諸侯國,就跟現在我們擴大一點來說,全世界每個國家不等于一個諸侯國一樣嗎?用什么方式把這個全世界能夠統一起來?統一不是用政權來統一,不是用武力,應該用文化、用德行、用教育。如果全世界真的能夠這樣統一起來,湯恩比先生說的,這個世界就沒有戰爭。為什么?全世界就好像一個大的國家,那個領導人是天子,所有國家就像諸侯國,就沒有戰爭,這是湯恩比的設想,要使世界沒有戰爭,那就要用中國模式。所以他預言中國人將來能夠統一全世界,他的這個看法是基于歷史的觀點,中國人有這樣的歷史經驗。但是,不是中國人本身怎么樣,而是因為中國文化,這都是圣賢的文化,不管誰用這種文化,誰就能領導全世界。所以咱們中國人得要打起精神,來認真學習我們的文化。當然誰能用圣賢文化統治世界,這世界就是大同世界,當然也好了??墒俏覀冏鰹檠S子孫,這是老祖宗給我們留下的寶貴財富,我們不可以當面錯過這樣的好機會。
那最重要的就得要虛心向圣賢老祖宗學習,不能自以為是?,F在在學習和弘揚傳統文化上面,最大的一個障礙,就是我們對圣賢老祖宗沒有恭敬心??傆X得他們的那個都是古老的一套,不適合現代了,覺得好像歷史都是在進步,我們現代的人肯定是比古人要好,水平要高,要更有智慧,看不起古人,傲慢!所以這就是孔老夫子在這感嘆,你有馬不調,則恥云其不能,必自乘之,以致傾覆。你自己不能夠駕馭好這個國家,馬就好比一個國家,不能駕馭好國家,又不能夠虛心向圣賢人請教,還必自乘之,用自己的那種套路,自己的想法去經營、去治理,以致傾覆,最后就危機產生了,社會就大亂了。所以我們不可以重蹈當時人的覆轍,孔老夫子已經給我們這樣的教誨了,我們要醒悟。夫子說「故云今亡也矣夫」,現在沒有那種虛心受教的人,那這個話不是絕望,反而是希望。
所以蕅益大師批注里面講了四個字,「不敢絕望」??桌戏蜃硬桓医^望,是寄望于現代的領導者、寄望于有識之士能夠出來為和諧社會和諧世界做貢獻。怎么能夠做貢獻?我們必須要深入學習傳統文化,治國平天下的大道理,老祖宗已經說盡了,我們不需要再絞盡腦汁自己去想,只需要學習就行。真能夠認真的學習,你就能夠掌握治國平天下的本領。你現在怎么想,說老實話都想不過老祖宗,老祖宗是圣人,他們已經證得了自性的智慧,再加上有幾千年的經驗,你怎么能比得上他?我們現在都是沒有智慧只有煩惱,所以怎么想想不過他,不如學也。所以你看就是本篇我們馬上要講到的第三十章,孔老夫子也是這樣的感嘆,「子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也」??桌戏蜃幼约壕妥鰝€這樣的實踐,他終日不食,嘗就是曾經有過這么一次,終日就是一天都沒有吃飯;終夜不寢,一個晚上都不睡覺,在那里想,想什么?肯定是想治國平天下的道理。以思無益,想不明白,想不出來,沒有益處,想多了精神衰弱,真睡不著覺了。所以不如學也,回過頭來謙虛的向古圣先賢學習,讀圣賢書,道理全在里頭了。
所以我們老恩師現在提倡大家去學習《群書治要》,還有《國學治要》這兩部書,這兩部書專門是給想深入國學的人。其中《群書治要》是唐太宗找魏征、褚遂良這班大臣來編的,把唐朝以前的經、史、子這些圣賢典籍,有關治國平天下的部分把它抄在一起,匯集在一起叫《群書治要》。這里頭把如何治理天下這些道理都講絕了,其中也搜集了《論語》,總共有六十五部書,六十五種經、史、子的典籍?!墩撜Z》里面的分量很多,還有《孝經》的分量也很多,《孝經》和《論語》兩部就合成一卷,是第九卷。那古人講這半部《論語》都能治天下,更何況《群書治要》這整部書?所以唐太宗當時貞觀之治,得力于這本書。當時唐太宗是手不釋卷,天天在學習。
我們現在要治國平天下,這本書就夠了。但是我們一定要學習,要深入的學。首先我們文言文的鑰匙得要拿到手,你才能讀這個古書,這些古書都是文言文寫的。那怎么樣拿到文言文的鑰匙?我們老恩師講,只要你能夠熟讀五十篇古文,你就有能力看;你要是能熟讀背誦一百篇古文,你就有能力寫文言文。這不難,你就干!花上一年到兩年的時間專攻古文,你這鑰匙就拿到了。拿到之后,你在這些圣賢典籍里頭就游刃有余了,你可以學習上沒有障礙?!秶鴮W治要》是《四庫全書》關于國學如何治學的方面編輯的這些文章。這個是學國學這部書就夠了,這是《四庫全書》的精華,經、史、子、集四部分都有。
闕文:史官記史,遇到有疑問的地方便缺而不記,這叫做闕文。
有馬者借人乘之:有人認為此句系錯出,另有一種解釋為:有馬的人自己不會調教,而靠別人訓練。本書依從后者。