顏淵問為邦。子曰:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠侫人。鄭聲淫,侫人殆。”
關鍵詞:論語,衛靈公第十五
顏淵問怎樣治理國家。孔子說:“用夏代的歷法,乘殷代的車子,戴周代的禮帽,奏《韶》樂,禁絕鄭國的樂曲,疏遠能言善辯的人,鄭國的樂曲浮靡不正派,侫人太危險。”
在這里是孔子的弟子顏回,也叫顏淵,他提出個問題。在《論語》里面,通篇《論語》,我們看到顏淵只問過兩個問題,一個是顏淵問仁,另外一個就是這里的『顏淵問為邦』,這個「為邦」就是講治國之道。顏回就問這兩個問題,可見得真正圣賢弟子對于夫子學問領會于心,他能通達明了,他沒什么問題問,而問的這兩個問題可以說都是最重要的。問仁,是問自己修身這樣的一個道理和方法;問為邦,是問治國平天下的方法。他這兩個問題,可以說就貫穿了《大學》里頭講的修身齊家治國平天下,大學之道都涵蓋在里面,這是經典的兩個問題。其實這兩個問題是一不是二,修身就是齊家治國平天下,修身是根本,齊家治國平天下是枝末。就像一棵樹,根本和枝末是一不是二。那要以修身為本,根本穩固了,這個枝末就能繁茂。這個枝末,樹葉、枝條、花果,這取決于根本,根深蒂固,吸收的營養就充足,水分就多,那當然枝末也就繁茂。
在這里「顏淵問為邦」,我們來看孔子是怎么回答。他的回答有幾個要點,我們分開一句句來講?!鹤釉唬盒邢闹畷r』,這個時是時節,一年分四季,這叫四時?!赶闹畷r」就是夏朝的歷法。在夏朝就已經有這樣的歷法,把一年分為四季,每一季有三個月,古時候稱為孟仲季三個月。譬如說春天,有孟春、仲春、季春,春夏秋冬都各有孟仲季三個月。孟春就是四時之始,春天第一個月。夏商周的歷法有所不同,也就是孟春到底在哪個月,一年第一個月應該是屬于哪個季節,這個夏商周又不一樣。像我們現代,我們的春天,用公歷來算是三月份,才是春天。但是,如果用農歷來講,那是正月,是春天。這個農歷,實際上就是夏歷。夏歷是以孟春月為正月。當然它的農歷又跟現在公歷又不一樣,所排的月份,依次排下來就有不同。農業時代,以夏歷可以說是最標準,所以也稱農歷。這一年四季,春生、夏長、秋收、冬藏,非常合乎這個季節,非常適宜農業的種植。所以孔子在這里講,「行夏之時」,就要按照春夏秋冬四時寒暑的運作而行,不違農時,按季節來播種,來收獲。這是第一個要做的,就是我們的行動要符合天時。
第二個『乘殷之輅』,這個「殷」就是殷商,商朝。這個「輅」,根據《經典釋文》所說的,這個輅通道路的路,這個輅是指車的名字,這個輅就指車。根據《左傳》記載,在輅這種車,車用木頭做的,也叫木輅,也叫大輅,這個輅上面放著席子,座位上席子是用草來編的,乘車之輅有節儉的意思,因為用草編的席子做為坐墊。
第三個『服周之冕』,「周」是周朝,「冕」是禮帽。周朝周公制禮作樂,把禮儀制度定了下來。周朝的禮儀制度是最完備的,也吸收了夏商兩代的精華,所以孔老夫子主張禮要沿用周朝的禮??桌戏蜃邮窃跂|周末年,春秋時代,用周朝的禮冠,也就是禮儀。這個禮冠,它的樣子是前面有像垂簾似的,兩邊耳朵這里也有一個袋子,還有一個耳罩,圓圓的,剛好罩住這個耳朵,所以把眼睛和耳朵都擋住。這有一個寓意,就是把眼和耳遮擋起來,不要看別人的是非,不要聽別人的讒言,有這樣的一個寓意。
底下又講『樂則韶舞』,「樂」是音樂,禮、樂這是必不可少的,以禮治身,以樂養心。這個樂通常用在一些典禮上,一些祭祀的慶典上,以及對國民教化都要用音樂,這是藝術。音樂,五音不能夠錯亂,宮商角征羽這叫五音,五音要是錯亂了,這個國家必定會有不祥。所以孔子告訴顏淵音樂要用「韶舞」,韶是韶樂,相傳是舜王所作。舜是圣人,他所作的韶樂,當然肯定是可以養心的。這個舞字,李炳南老先生《論語講要》里面引用了俞樾的《群經平議》的說法,說這個舞通周武王那個武,兩個字其實是一個字,所以這個舞是講武王的音樂。舜的韶樂跟武王的樂,這兩個樂那都是善樂,都是幫助人回歸性德的音樂。
盡管在《論語》里面孔子有提到,韶樂是盡善也盡美,但是武樂「盡美矣,未盡善也」。大概武王樂里頭有一點殺伐之音,因為武王是革命取得政權。那舜他得到的政權是禪讓來的,堯是讓位給舜,沒有革命。而且堯舜禹的時代叫大同盛世,那時候的人是大公無私,沒有私心,整個天下都可以讓給別人。到了夏啟之后就不是大同,就變成小康了,啟他的這個王位就開始世襲了,傳給兒子,禹傳給啟,啟是禹的兒子。不是說禹有了私心說故意把王位給自己的兒子,不是,是當時普天之下沒有人能趕得上禹的兒子,所以只好把王位讓給啟。結果從那時候起,啟就開始世襲,夏朝開始。到了夏、商、周,周武王革命推翻商紂王,建立了政權,還也是世襲。所以這個樂孔子說盡美,但不盡善。但是當然也是非常好的,所以「樂則韶舞」,要用這兩種樂。
底下又說『放鄭聲,遠佞人』,「鄭聲」是鄭國的樂聲,春秋時代的鄭國,他們的音樂聲調不符合禮制,濫用,聽起來會放蕩,所謂「鄭音好濫淫志」,這種音樂藝術就不是好的藝術。一個社會如果音樂、藝術出了問題,這就會把整個社會引向動亂。那個時候春秋時代的鄭聲,如果我們現在聽起來可能都不覺得什么,你再看看現在的這種所謂的藝術,電影、電視里演的,殺盜淫妄,鄭聲是沒辦法比,所以這個社會豈能沒有危機?另外一個是「佞人」,佞人就是口才很好,但是沒有德行的人,這種人很危險,他能蠱惑人心,把社會引導到混亂。你聽他們講的話似乎有道理,講得是頭頭是道,實際上把社會都是帶入深淵去了,讓人民百姓困惑,不辨善惡,不明是非了,就會跟著造惡,這些人是佞人。
現在我們看到媒體報紙里頭,新聞、雜志這里面所說的言論,是不是也有很多佞人所說的話?聽起來都似乎有道理。譬如說家里也要講平等、講自由,父子都是平等的,兒子可以不尊重父親,在西方國家兒子直呼父親的名字。又說男女平等,女的就要出來工作,否則就好像低著男子一等。不需要要家庭,但事業更重要,兒子可以不養,但是決定要有男女平權,女的不能夠在家里相夫教子,這樣就不平等了。你看這些言論聽起來都好像有道理,實際上你仔細想想它們的結果是什么?孝道就沒有了,父子可以平等。父親要是做出令兒子不滿意的事情,兒子可以批評打罵父親,現在你看還有兒子殺父親,這都不是新聞了。
講究男女平等之后,離婚率是愈來愈高,這女子都要出來工作。沒錯,這個一出來工作就平等,但是還有一個不平等,就是男人不能生小孩,這個沒辦法平等。那生小孩還得女的生,結果女人身上就肩負著兩個重擔,一個是人類自身的生產,一個是社會的生產。男子可以卸掉一半的責任,這女子就苦了。原來是分工,各盡其職,這就是男女有別,有別就是分工,男主外,女主內,主外的工作,掙錢養家;主內的生養小孩,教育兒女。這兩個工作哪個工作更重要?是掙錢重要,還是教養自己的兒女更重要?現在人都會認為掙錢更重要,兒女可以不要養,所以兒女出來都是不孝子,社會動亂了,下一代沒有了。下一代的養育,母親責任最重要。
孟子說過,「不孝有三,無后為大」。如果說無后就大不孝,這個無后不光是生,更重要是教育,養不教,父母過?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/sanzijing/' target='_blank'>三字經》里面講「父之過」,其實那是語言上的節省,而且是為了對仗,所以用「父之過」,其實是父母過,而母親決定是比父親過失更大。為什么?兒女從小,從在胎里頭就跟著母親的時間多,三歲以前都跟母親寸步不離,所以受母親影響大。不孝有三,無后為大,這個后代是指什么?能夠傳承家道、家風、家學、家業的人,這叫后代。這種人一定要用教育才能把他教好,母親的身教是關鍵。如果母親不教孩子,讓給保姆去教,那保姆第一個她有沒有這樣的愛心?第二個她有沒有這樣的素質和道德學問?如果她不如妳,那她教出來的,肯定不如妳教出來的?,F在講男女平等,女的出去工作,兒女都不教,都讓給保姆教,當然水平就一代不如一代,這就大不孝。所以教養兒女是女性的天職。
我們現在的社會為什么比古代社會要亂?離婚率、犯罪率為什么這么高?尤其是青少年犯罪率,教育出了問題,教育的指導思想出了問題。這些指導思想,似是而非的思想害了好幾代人,這些都屬于佞人。所以現在要復興傳統文化,怎么樣復興?「放鄭聲,遠佞人」才行。第一個你的藝術要健康。音樂也好,電影、電視節目都要放健康的節目,能夠喚起人的良心這樣的節目,不能再搞殺盜淫妄的節目。另外媒體要控制好,應該去播放、報導好人好事,孝悌忠信禮義廉恥這些道德的素材,把人民教好,不能總是在播那些壞人壞事。
當然播壞人壞事是可以有監督的作用。但是只播壞的,不播好的,那問題就來了,人們看到這社會的人盡干壞事,自己干點壞事不算什么,你看這報紙上登的,這個人還把他母親殺了,我殺一個兄弟算什么?那個人偷稅一千萬,我偷稅一百萬算什么?;ハ嗑捅戎?,就造成這樣的效果。所以新聞媒體一定要以播正面的、報導正面的為主,反面的例子,那要凸顯因果報應。你作惡的,就會得到什么樣的報應,不是就為了一個新鮮,好像不播這些壞的情節,就沒有那個新聞點了,不能引人注目了,這個指導思想往往就貽害不淺。
孔老夫子當年對于新聞媒體方面,特別是思想引導,非常的注重。你看他當了魯國的大司寇之后,這是等于宰相了,當上這個官職七天,就把少正卯給抓起來殺了。少正卯是誰?這人也了不起,口才特別好,說得人能夠心服口服,但是你仔細聽聽他講的,都是不符合正道的,蠱惑人心。聽他的聽久了,往往會生起叛逆的心,產生很多惡念??鬃右豢催@個人不得了,他的存在危害社會,當時很多人都去聽少正卯的,這個人也是法緣殊勝,很會講話。結果大家連孔子都不聽了,就聽他了,這樣下去不行,不得了,社會就亂了??鬃右徊蛔龆恍?,把他誅殺了?,F在來看這個人沒犯什么罪,現在是言論自由,你愛說什么就說什么,有什么犯罪?孔子就給他殺了,而且說這種人君子必誅之,他的危害那絕不是一般人可比的。所以我們老恩師講過,在這個世界上有兩種人可以救世界,也能夠毀滅世界。一種是國家領導人,另外一種是媒體。所以孔老夫子當年也是很知道這個情況,對國家領導人他采用勸說教育,對這種不良媒體干脆就斬草除根,省得坑害老百姓。
在一九五0年代,在臺灣他們準備復興傳統文化。我們老恩師講的,教育部的官員去采訪方東美老教授,這是我們師父的老師,因為方先生是臺灣著名的哲學家,那是國學泰斗,所以教育部官員都請教怎么樣才能夠復興傳統文化。方先生沉默了半晌,然后對這些官員說,「首先把電視臺都關掉,把報紙都???。這一說,這官員都傻眼了,做不到。方先生就嘆口氣說,「做不到就沒辦法,這些東西天天都在破壞傳統文化。你現在想復興,不把它們關掉,那怎么可能復興傳統文化?」當然這種做法,實際上是提醒我們,就是「放鄭聲,遠佞人」,放逐那些不好的藝術節目,不能要,遠離那些不良媒體的引導。也就是說國家要對藝術、對媒體要采取正確的引導和控制,否則這貽害百姓。
這底下說的『鄭聲淫,佞人殆』,這個「淫」就是指過分的欲望,過分了就叫淫。在狹義上講,是男女之色叫淫;廣義上,凡是不符合禮的,不符合圣賢之教的,都稱為淫,淫是過分的意思?!复故俏C。所以這個社會的危機,媒體要負責任。我聽說現在有一種卡通片,日本他們做的,好像叫什么「蠟筆小新」。這個節目在很多孩子心目中都是非常歡喜,會非常喜歡看的。這些節目里面我沒看過,我只聽說,是教人怎么叛逆的,孩子從小看這些片子,就學怎么叛逆父母、叛逆師長,這就屬于鄭聲佞人,完全就跟圣賢之道背離了。我又聽說這個「蠟筆小新」的作者,他四十多歲就精神失常跳崖了,自殺,這是他的果報。這個危害不淺,為什么?毒害一個青少年心靈,就毒害了他一生,而且也是毒害了整個社會,這是破壞孝道、破壞師道,把一個人德性中大根大本都破壞掉,這個業造得重!
所以孔老夫子在這里給我們講出治國之要道,就是現在我們國家領導人提出來的和諧社會、和諧世界。這一種事情是范圍很廣的,千頭萬緒,孔老夫子很了不起,他給我們歸納總結出這么幾點?!感邢闹畷r」,就是采取夏朝的農時的歷法,這是講凡事要順應天時?!赋艘笾`」,這個是在車制上要有一個規范?!阜苤帷?,這是服制上、禮服上要有個規范?!笜穭t韶舞」,這是要用好的音樂能夠教化人。遠離那些鄭聲、佞人,不好的媒體、藝術要舍棄,給一個國家定了一個規章制度,治國平天下就可見大概了。
孔子為什么會說這段話,而且對顏淵說,是有他的道理。我們看蕅益大師的批注,他引王陽明先生的話。這是明朝的大儒,也是一位非常了不起的政治家。他是文武雙全,在儒學上他貢獻很大,提出的心學跟南宋朱熹提出的理學分庭抗禮,是齊名的,朱熹和王陽明是兩位齊名的大儒。王陽明先生這里講,「顏子具體圣人,其于為邦的大本大原,都已完備」。顏子就是顏淵、顏回。他叫具體圣人,體是本體,也就是他已經具備了圣人的本體,他的本體都恢復了。具是完備的意思,他的圣人之體已經完備,就是他已經成圣人了。其于為邦的大本大原,他這里問為邦,就是治國的道理,治國的根本、源頭他不僅能夠了解,而且他已經做到了,所以都已完備了。大本大原是什么?就是講修身,《大學》上講的,「自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本」,這是大本大原,根本顏子已經得到。在第十二篇「顏淵問仁」,那就是一個足證,他問孔老夫子仁是什么樣子的,怎么行仁??桌戏蜃痈嬖V他,「克己復禮為仁,一日克己復禮天下歸仁焉」??桌戏蜃又v了這個,顏回就大悟,他得到了仁之本。他明白了自己與天下不二,所以要天下歸仁,只是自己克己復禮。一日克己復禮,天下就歸仁。所以這個大本大原他得到了,當下他就悟入,成圣成賢。
在這里他還問為邦,那屬于枝末上的事情?!阜蜃悠饺罩焉?,到此都不必言」。夫子就是孔老夫子,平時對顏回的境界非常了解,顏回問仁,夫子就知道他入境界了,所以在這里就不用再多說了?!钢痪椭贫任臑樯险f」,這個制度就是這里講的「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞」,禮樂的制度。似乎是表面的事,屬于枝末,但是你要知道,枝末是建立在根本的基礎上,如果沒有根本,光是有枝末沒有用。譬如說一個領導者,自己沒有修身的功夫,只是在制度上去用心,他可以建立周全的法律,完備的制度,樣樣都做得很好,但是自己沒有德行,天天就是殺盜淫、貪瞋癡,這個國家一定還是最終滅亡,還是一樣會出現亂子和危機。
你去看現在美國就知道,美國的法律制度應該是很完全的,特別是經濟體系里頭的法律和制度,全世界是最為完備的,它的公司法也是最健全。但是為什么金融危機從它那里起來?這就說明什么問題?制度不是重要問題,最重要的問題還是人的問題。所以溫家寶總理就說,這次金融危機根本的原因是道德缺失,是缺德,他們不缺制度,缺的是德。沒有德行,再好的制度,人一樣可以鉆空子,還是一樣能做壞事,所以重要的是德,修身為本。領導者自己有德,然后帶動全社會百姓也來修德,這就要靠教育?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記.學記》上講的,「建國君民,教學為先」,不論是君還是民,你是領導人還是老百姓,都要以教學為先,都得搞教育,道德的教育、因果的教育。把這教育辦好了,這國家就太平了,因為人教好了。人教好了,制度要是差一些也沒關系,一樣是太平盛世。如果是人壞了,制度再好一樣干壞事,所以根本還在人。
中國提出以人為本,這個口號是非常正確的,自古以來確實每一個朝代都是以人為本。那人以德為本,德以孝為本,所以《孝經》上講,怎么樣來治理天下?要用孝道,孝治,這是先王的至德要道,能夠順天下,使民用和睦,上下無怨,這是和諧社會用孝道,孝是道德的根本,要用教育?!附堂裼H愛,莫善于孝」,把這個教育辦好了,這天下人都有道德了,那治國不難。再把這個制度再一完備,真的叫垂拱而治。那么孔老夫子對顏回了解,知道他的德行已經是圣人了,所以教他為邦治國之道,只是在制度上講。制度也不能忽略,所以這底下說「此等處,亦不可忽略,非要是如此,方盡善」。此等處,就是講制度文為上說的。這個歷法、車制、服制、音樂等等,這都是教化的方式,人民生活工作的規則,這個不能夠忽略。這是講禮制,如果不是這樣,不能盡善。底下又說,「又不可因自己本領是當了,便于防范上疏闊,須是要放鄭聲,遠佞人」。這是孔老夫子提醒顏回,自己已經本領是當了,就是他已經入圣流了,他是圣人,那么往往可能小節上有些疏略,便于防范上疏闊了。
你看看前面「顏淵問仁」的那章,孔老夫子告訴他,「一日克己復禮,天下歸仁」,你自己克己復禮成圣人了,天下就歸仁了。言下顏回就悟入這個境界,然后他還要問一個「請問其目」,這從哪入手?孔老夫子教給他「四勿」,「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。我們聽起這「四勿」似乎沒什么,但是這是保任之法,即使你開悟了,你入境界了,都不能在防范上疏闊。疏闊就是疏漏、大意了,不可以,還是要堅持著戒律。凡是非禮的,不符合禮的,不符合性德的,都不言不聽,勿視勿動,所以這里是要放鄭聲,遠佞人,就是講非禮勿聽、非禮勿動,教他保任。所以這些制度、這些做法都是幫助你保全性德。
下面也是王陽明的話,「蓋顏子是克己,向里德上用心的人??鬃涌制渫饷婺┕?,或有疏略,故就他不足處幫補說」。顏子他克己功夫到家了,克己就是克服自己的習氣,把所有過失都改掉,用的是克己功夫,他到家了,所有的習氣毛病都放下。我們的這個真性人人本具,只是外面有一層習氣,像一層灰塵一樣,把這個真性寶鏡給覆蓋住了。那現在把它擦干凈,讓真性的寶鏡光明再透出來。擦灰塵的過程就是克己的過程,把習氣給擦掉。擦掉了,自己的真性就現前了。那顏子在這方面用功很得力,向里德上用心,里德就是往里去用功,不是向外攀緣。所以他最得法,其它的弟子都沒有他那么成功,那都是什么?向心外去求,只有顏回向心內求法,不斷的把自己毛病習氣改掉而已,外面的境界他不去罣礙,所以他成功了。成功之后還要保任,所以在這里夫子說出來的話是給他保任的。
孔子恐其外面末節,外面這些細節的事可能會疏略,有所疏略就不圓滿。有不圓滿的地方,這個真性就不能夠全顯。就像這月亮,剛剛見到明月了,可能是初一的月亮,只見個月牙,但是真見到。初二的月亮,那月亮大一點,一直到十五的月亮是滿月,真性全顯。那顏回已經看到真月了,其它的弟子還沒有看到真月,還是水中看月,或者隔著云,像曾子是隔著紗,都隔了一層,沒看到真月。顏回是看到真月,然后還得再磨,在細節上還得用功,把一切不圓滿的都修圓滿,所以孔子在這就他不足處幫補說。這個是圣人還有不足的地方,給他幫補,再繼續提升他。
底下又說,「若在他人須告以為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,達道九經,及誠身。許多工夫,方始做得。此方是萬世常行之道。不然,只去行了夏時,乘了殷輅,服了周冕,作了韶舞,天下豈便治得」?這個話就講得好!孔老夫子在這是對顏回講的,我們要曉得,如果換過子貢來問、子路來問,那孔老夫子絕對不是只這么講,他一定會說什么?若在他人須告以為政在人,這是《中庸》上講的話。在《中庸》第二十篇,「魯哀公問政」,孔子的回答就是這樣,「為政在人,取人以身」。你要治理天下、治理國家,主要是在人。一個是你自己當領導的、當國君的,你自己要好好修身;另外一個你要選拔人,也要選修身功夫得力的。修身怎么修?修身以道,修道以仁,這個道是我們修身的方向目標。用的方法是什么?以仁來統攝,我們要修就是把仁心修出來,這就與道相應。一個人能夠證道,修成功了,他就是圣人。
這底下又講「達道九經」,這也是《中庸》上的話,所謂達道有五個方面,叫五達道,《中庸》上講的,「天下之達道五,所以行之者三」。天下有五種達道,怎么去行?行道叫德,道德道德,道是本來有的這種關系,德是我按照這個關系去修,所行者有三種。底下就說,「曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也」,你看這五倫關系這叫達道。五個達道,夫子、夫婦、兄弟、君臣、朋友?!肝逭?,天下之達道也」,這個達是通達。你能夠把這五種關系處理得圓圓滿滿,你就通達了。通達什么?圣道,你就是得道的圣人。所以說,「人無倫外之人,學無倫外之學」,圣賢的教學就是讓你把五種關系處理好,你就達道了。下面說,「知仁勇三者,天下之達德也,所以行之者一也」。按照達道來修,會修什么樣的德?知仁勇。前面我們也說過,知是智慧,仁是仁慈,勇是勇敢。知仁勇三者是三而一、一而三,所以行之者一也。一個達到了,三樣都達到;有一個沒達到,三個都沒達到。這是講達道。
「九經」,也在《中庸》里面講,「凡為天下國家有九經」,這是九種治理天下國家的具體的工作?!冈唬盒奚硪病?,第一個修身,第二「尊賢也」,第三「親親也」,第四「敬大臣也」,第五「體群臣也」,第六「子庶民也」,第七「來百工也」,第八「柔遠人也」,第九「懷諸侯也」。你看第一個就講修身,這是根本,修身之后,后面的是自然就做到,你自然會尊賢,尊重賢人。親親,就是敬愛自己的父母家族。敬大臣,敬重大臣。體群臣是體恤群臣,為你做事的人,你要體恤他們、關懷他們。子庶民也,這個子是愛護的意思,當動詞講,庶民是百姓,愛護百姓。來百工也,來就是勸勉他們,讓他們在這里安心工作,百工是百種工匠,各種工作的工種,讓他們安心工作。柔遠人也,這個柔是以柔和相待,對遠方來客我們優待他們,讓他們都能歸順。懷諸侯,懷是安撫的意思、關懷的意思,對于諸侯要關懷、安撫。把這個九條工作做好了,天下國家自然就治理好了,這叫九經。
及誠身,誠身是誠意、正心、修身。你看這都是講自己修身之道,這些功夫顏回都做到了,所以孔老夫子沒有對他講這些,在《中庸》里面他提到了,所以在這一方面是根本。許多工夫,方始做得,你這些功夫用足了,才能夠談得上為政?!复朔绞侨f世常行之道」,所以根本和枝末這個關系我們要弄清楚,不能夠舍本逐末,以為要治理好,把制度搞好就行了,那個是枝末,根本在這里,修身為本。這是萬世常行之道,古人如是,現在還是如是,不能變更的。所以剛才講的「九經」的經,就是恒常的意思,萬古不變的真理。如果把這種根本舍棄了,就是「不然,只去行了夏時,乘了殷輅,服了周冕,作了韶舞」,這都是在制度上做文章,「天下豈便治得」,那怎么能治理天下?所以我們老恩師現在鼓勵我們去學習《群書治要》,《群書治要》的第九卷里頭有《孝經》和《論語》這兩部書所選取的經句。唐太宗叫魏征等大臣搜取的這種經典的經句,關于如何治國平天下的,你去讀讀,它里頭還是最重要的講修身之道。一個領導人身修好了,要齊家治國平天下是自然而然,水到渠成。
底下江謙先生有個補注,我們簡單念一念,「綺語即鄭聲,妄言即佞人。千數百年來,靡麗之駢體,淫蕩之詩賦,謗佛非圣之文辭,皆鄭聲佞人教淫教殆之尤者也。國以為教,家以為學,而不知其非,天下大亂之所由來也。放之遠之,刪之毀之,而后天下可為也」。這里告訴我們,真正要治國平天下和諧社會、和諧世界,把綺語妄言給舍掉。這千百年來的中國,凡是一個朝代要滅亡之前,就會出現那種不好的文辭、詩賦,甚至是毀謗圣賢的文章,說什么傳統文化過時了、不適用了、封建了、迷信了,謗佛、謗法,毀謗圣賢,這些都是鄭聲佞人教淫教殆的文章。尤者也,這個尤就是更嚴重。國以為教,國家要提倡教育,家庭也要學習圣賢,我們要知道它的嚴重性。天下大亂之由來在于鄭聲佞人,在于這些誤導人的言辭,要把它放之遠之,刪之毀之,要把它燒毀、刪除,這天下才能夠清凈、才能夠安定,要提倡正道。
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業生產,殷代的車子樸實適用,周代的禮帽華美,《韶》樂優美動聽,這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題,他還是主張“復禮”,當然不是越古越好,而是有所選擇。此外,還要禁絕靡靡之音,疏遠侫人。
夏之時:夏代的歷法,便于農業生產。
殷之輅:輅,音lù,天子所乘的車。殷代的車是木制成,比較樸實。
周之冕:周代的帽子。
韶舞:是舜時的舞樂,孔子認為是盡善盡美的。
放:禁絕、排斥、拋棄的意思。
鄭聲:鄭國的樂曲,孔子認為是淫聲。
遠:遠離。
殆:危險。