子曰:“由!知德者鮮矣。”
關鍵詞:論語,衛靈公第十五
孔子說:“由啊!懂得德的人太少了。”
這段是孔老夫子對學生子路的開示,這個『由』就是子路的名字,孔老夫子叫著子路的名對他說。叫著名字所說的話當然是非常重要的,這里的開示很簡單,『知德者鮮矣』。這個「鮮」是少的意思,就是說能知道道德的人非常的少。這個「德」字,它的古字的寫法是雙人邊,上邊一個直字,正直的直,下面一個心,也就是從直、心,這個就是德。換句話說,德是講在心地上。心有真心,有妄心。真心是寂然不動,這個不動的真心,孔子也稱為道。所以《論語》里面孔子說過一句話,「志于道,據于德,依于仁,游于藝」。我們的志向在求道,也就是見到宇宙的本體,見到我們真心了,這是我們學圣學賢的目標、方向,是為了道而修行。
道沒有形象,沒有名字,是我們的六根沒辦法接觸到的,寂然不動,沒有生滅而又能生萬法,整個宇宙都是它變現出來的。那么我們怎么能夠知「道」?我們民間常常問,「你知不知道?」這個話可了不得,你要是知道了,你就是明心見性的人。知「道」難,大道無形,怎么知?通過德可以知,所以孔子講「志于道,據于德」。這個據就是依據那個據。就好像人拄著拐杖走路,腿腳不靈便了,走路得靠一個拐杖,靠著它幫忙行走,能夠走到目的地,我們的目的地是「道」。但是必須要靠拄著拐杖走,我們腿腳不靈便,所以要據于德。德是有相的,道是無相的。所以我們能夠通過德這個相而能夠知道、悟道、證道。那德就比道簡單一些了,容易一些了,因為它是有相的。通過有相來修無相,通過有為來證無為。這是孔子講「志于道,據于德」的意思。相都是假的,虛妄的,但是我們借假修真,通過假相證得真道。
那么相從哪來的?這真心我們剛才講不動的,這一動就會產生相。你看現在太空物理學里頭有一個學派叫弦理論,他們就講整個宇宙萬物從哪來的?所有萬物都是由這個最基本的粒子,粒子里頭由這個弦,像弦一樣的振動產生的,產生的粒子再組合成萬物。所以有動才會有相,不動是沒有相的。這個動而能夠直,所以這個德字直心,雙人旁,一個直,一個心。就是你所動的能夠符合道、符合真性,這個叫德。不是彎曲的,而是直的。這對我們一般人,沒有見性的人,這就有下手處了,我們怎么樣來修道?當然首先要知德,修德,這個德就是符合道的。起心動念,言語造作跟道相應,跟真如本性相應,這叫德。
那么知德者很少,所以這個證道的人當然就更少。那么孔老夫子教我們修德,目標是讓我們證道,證道就成就圣人??桌戏蜃釉诋敃r,二千五百年前就有這樣的感嘆,知德者太少了。為什么知德的人少?沒人教。沒有人去真正依照古圣先賢教誨來修。如果是你說我讀了這些經典,是不是就是知?未必。你讀了這些經典,如果你沒有修,沒有把經典變成自己的生活,那你還是不知。這個知德,不是說我知道那些文字就叫知,是你要做出來,你沒做到,那就是你還未知??桌戏蜃釉谶@里講,等于點醒我們,我們能不能夠把圣賢教誨付諸于生活當中,用在我們待人處事接物里頭?如果還沒有,我們在這個生活當中還是用自己的知見,還會生煩惱,說明沒有知。
所以蕅益大師在批注里面下了一個點評,四個字,「痛下一針」。就好像是針灸似的,我們有病,氣血不通,在那個不通的部位,穴位那里痛下一針,讓你痛。那孔老夫子這句話是對子路講的,子路是代表我們。子路有沒有知德?孔老夫子的標準,他還沒有知德,所以他修德還修得不夠。他尚且未知,我們就更不知。我們學這一句話,不是說孔老夫子對子路講跟我們無關,不是的。我們學習《論語》要存什么樣的心態?好像現前就對著孔老夫子,接受孔老夫子的教誨、批評,這我們才能夠有受用。我們自己要是不能夠真正修德,不能把圣賢教誨變成自己的生活,那要在知上下功夫,得多學習。天天不能離開經教,古人講三日不讀圣賢書就面目可憎。那我們現前這個社會比古時候更污染,一日不讀圣賢書,一日不聆聽圣賢教誨,也是面目可憎。所以要天天在知上下功夫,學了一定要去做,做了之后你再學習,你才能更提升,這是解行并重。解幫助你行,行幫助你解,這才順順利利的走上圣賢之道。