子曰:“士而懷居,不足以為士矣。”
關鍵詞:論語,憲問第十四
孔子說:“士如果留戀家庭的安逸生活,就不配做士了。”
這個居就是居處,懷是懷念?!簯丫印?,就是懷念安居的生活,意思是說有貪圖享受的心。這個士,是指有志向的讀書人。讀書人的志向,他是為國家、為人民謀福祉,利國利民,這個是抱負。所以士人,他沒有做其它的行業,古時候的士人就是為了讀書得到功名,為國家服務。所謂「學而優則仕」,那個仕是做官,吃國家俸祿,做利國利民的事業。古時候士農工商,士人他不務農,也不做工,也不經商,他就是做為國家,我們現在講做公務員、為官來利民。做一個這樣的官員,當然國家需要他到哪里,他就到哪里,所以古時候的官員往往都是要離鄉背井,由朝廷來調動,治理一方,那就自己不能夠求個人的生活安逸,就像一塊磚,哪里需要哪里搬。
如果做一個讀書人要出來做官,還貪求生活的安適,這里孔子講,『不足以為士矣』,這就不能夠稱為士人,沒這個資格。他不可能做君子,只能成為一個小人。所以孔子在這里講的士,他老人家期望值都是很高的。前面一篇我們學到,士人是「行己有恥,使于四方,不辱君命」,這叫士人。自己的行為,他懂得羞恥,不做虧心事,絕不做壞事,做的都是仁義之事,他有恥心。當他接受國家任務,「使于四方」,這是做外交,出使外國,「不辱君命」,不會讓國家丟體面,這是我們講的政治家、外交家。這都是要自己有德行,有學問,才能把這個工作做好。
古人在沒有走上仕途之前,都是潛心治學,把學業完成,學而優則仕,他要學得很優秀,他才能有資格出來做官。這個學而優,不是說你滿腹經綸,你懂得很多,那就是學而優,不是。更重要的是你能做得出來,你能力行?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講的,格物、致知、誠意、正心,修身、齊家、治國、平天下。你做官就是治國、平天下,你首先得做到修身、齊家。你身沒有修、家沒有齊,你何談治國、平天下?你家都管不好,那怎么能管國家?你自己一身都沒管好,甚至你自己的心都不能管好,你怎么能夠管國家?怎么能夠治天下?所以,正心、修身是根本。正心在誠其意,誠意在致其知,致知在格物。格物是什么?格除物欲。欲是煩惱,就是上面一章講的克伐怨欲,這些都是煩惱,要把它格除干凈。這個格就是格斗,跟自己的煩惱習氣格斗,你不勝過它,就被它勝過。
斷煩惱,開始是個痛苦過程。你看胡小林老師跟我們分享,就喝這杯大便水,他說就在廁所里進進出出十五分鐘不能下決心,格物,能不能格?這格斗,心里頭斗爭,能不能喝這個?喝這個水很臟,不衛生,喝了有病怎么辦?馬上又想到,難道天會塌嗎?地會陷嗎?我喝這杯水就死了嗎?為了自己老父親,難道不能把這水喝下去?還談什么孝道?《了凡四訓》里講的,「當其不動念時,孰為夭,孰為壽」,孰為香?孰為臭?你不動念頭,哪有這么多分別執著?你看,這思想斗爭來回來扯,扯到最后,他一下沖上去,舀了半杯,一下吞進去了,他都沒經過嘴,直接就到喉嚨里去。這第一杯下去,第二杯就比較容易了,到第三杯的時候,他喝的時候還能在嘴里鼓漱一下,再吞下去。格物,愈格愈容易。
當然,我們格物不是說一定要去喝大便水,這是他的一種特別法門,不是說鼓勵大家去喝。每個人煩惱是不一樣的,但是總得對治,就是格斗,你格物才能致知,致知,致良知,你良知現前了。我們參加這個論壇里面講說,企業家要恢復良知,那良知何以恢復?你把物欲放下就能恢復。良知現在被物欲給障住了,你要不能格物,還在不斷的追求享受,懷居就是追求享受,生活的享受。你的家極盡豪華之能事,你的飲食起居奢侈得不得了,你物欲不格,你良知不可能現前。必須得要先格物,才有良知現,這叫修身正心。
士,一定要從這開始做,你才能夠把身修好,把家齊好,才能夠有治國、平天下。所以,士人最終目標,《大學》里講的,「明明德于天下」,孔子講使天下歸仁,大同世界,這是士的抱負,政治理想,所以怎么能考慮自己?考慮自己的人,沒有資格稱為士人。士人、讀書人,真正的標準,你有沒有讀書、有沒有受過教育?就看你的行為。我過去讀《論語》看到這些章節,心里都覺得很慚愧。你說讀書,可以說是讀得很多,博士都拿下來了,學位拿得高,不代表你智慧高;知識很豐富,不代表你真正受過教育。什么叫受過教育?你懂得做人,懂得孝悌忠信禮義廉恥,你叫士人,你受過教育了。
現在學校的教育培養的不是士,它不是真正教德行,它最多只能是知識的傳習所,讓你學到不少知識,懂得一些技術,但是你拿這個知識和技術做什么,他不管。所以,你可以用你很高深的計算機技術,去做剽竊銀行密碼的工作;或者是制造這些不良的網站,去毒害青少年;或者是你拿那些高科技的國防技術,制造殺人的武器;或者你用高深的金融技術,去掀起金融海嘯,等等。它只是傳授知識技術,它不管你的德行,所以現在才有要恢復良知的這種呼吁,我們現在的教育不是培養士人。因此,真正要社會安定和諧,還是要用孔門四科的教育,首重德行。第一是德行;第二是言語,你會說話,懂禮度,懂進退,你才能跟人和諧;第三是政事,政事就是你的知識技術;第四是文學。所以我們看到,孔子講的這個士,是真正能夠為國家、為構建和諧社會、共建和諧世界做出奉獻的人,有德之人。
蕅益大師的批注里面講,「得少為足,便是懷居。與不知老之將至,相反」。這個解得就很深刻了,從心上解。懷居,不光是說貪圖居住上面的安樂享受,那個當然是懷居。還有什么?安于現狀,「得少為足」,我現在學得很少,就覺得很滿足,自我的滿足,也算是懷居。他不上進了,不再努力,怕苦了,不肯精進,這都是懷居,這就不好學,不肯學。要知道「學如逆水行舟,不進則退」,你不是進步,肯定就是退步。如果得少為足,自滿了,那就是在退步,那就不足以為士?!概c不知老之將至,相反」,孔子真正做到「不知老之將至」,這是孔子好學。
這是《論語》里面的話,在前面第七篇。有一個人叫葉公,問孔子是什么樣的人。他問子路,說你的老師是什么樣的一個人?子路答不上來,一下把他問住了,老師雖然天天見面,到底你用一句話能不能把老師概括出來?這很難概括,子路平時也沒有在這方面用心。所以,我們自己也是常常去用心思考,我們的老師到底是什么樣的一個人?就是我們應該向他學習些什么?結果孔子就跟子路講,你為什么不這么說,「其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」??鬃又缓米约焊爬ㄗ约?,弟子們都不懂。
當然這樣說都是為了教育弟子,你要像這樣來學習,發憤忘食,樂以忘憂。這說明他學而時習之,不亦悅乎,這兩句話全部很具體,有血有肉的勾勒出來。發憤忘食,是他好學那個精神,學得簡直是廢寢忘餐,他還很樂,樂以忘憂??鬃佑袥]有憂的時候?有,可是他忘掉了。一學起來就忘了,一學起來就不亦悅乎,樂得不得了?!覆恢现畬⒅痢?,年齡愈來愈大,也沒去管,還是那樣的好學,真正是活到老,學到老,學不了。學不了就是學無止境,這就是圣人。
圣人跟凡人不同的地方,就在于他好學??鬃訛槭裁催@么贊嘆顏回?就是因為顏回好學。只有好學,你才能成為圣人。所以孔子自己說,「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也」。十室之邑,就是這一個小小區,一個邑,有十戶人家這樣的一個小小區,肯定能找到像我孔子那樣,丘是孔子的名字,他自稱,像我那樣忠信的人。忠信,是道德的根基,「孝悌忠信禮義廉恥」,這八德。我們老恩師講的扎根,扎什么根?忠信?,F在我們講扎三根,三根就是幫助你落實孝悌忠信禮義廉恥。你有了根,就是圣人了嗎?還沒有,那還得好學。你十家人里頭,能找到像孔子那樣有忠信的根的人,但是找不到孔子那樣好學的人,不如吾之好學也。
這個好學,首先一門深入,長時熏修,在一門上用功夫。一門通了,再學第二門。真正學進去之后,法喜充滿,不知老之將至??桌戏蜃拥酵砟陮W《易經》,拿到《易經》他說,「加我數年,五十以學易,可以無大過矣」。從這句話,你就能看出他對《易經》那種興趣,那種相逢恨晚的心態:這是好書,要是我能多幾年壽命,有個五年、十年的壽命我來學習它,就可以沒有大過了,不會犯大過失。你看看,孔老夫子到晚年學《易》,發出這樣的感嘆,他不知道自己老了,真的叫忘了老、忘了憂,絕不會得少為足。
孔子說這個話,他自己先做到,他給我們先做到,然后再說,這叫圣人;說了,就去做的,叫賢人;說了,不肯做,叫騙人。所以,咱們學《論語》最重要的,現在學了就得做,先做賢人;做到了,再就是圣人。學了《論語》,還叭叭叭跟人講,自己沒做到,叫騙人,假的,這不是真正學儒。說好聽點,不要叫騙人,就叫你搞儒學的,你是個學者,搞研究、搞學術。
懷居:懷,思念,留戀。居,家居。指留戀家居的安逸生活。