子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學?”子曰：“是故惡夫佞者。”
關鍵詞：論語,先進第十一
子路讓子羔去作費地的長官。孔子說：“這簡直是害人子弟。”子路說：“那個地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學習，難道一定要讀書才算學習嗎?”孔子說：“所以我討厭那種花言巧語狡辯的人。”
這一章是夫子糾正子路的一個缺點，子路用人沒有按照他的程度?！鹤勇肥棺痈釣橘M宰』，子羔是還在求學的一個學子，子路就讓他做費邑的宰官?！纲M」是魯國的一個邑，是屬于季氏家的管轄范圍內，子路他曾經做過季氏家的家臣，所以他派子羔去做費邑的邑宰，邑宰就好像現在說的縣長。結果孔子就反對，『子曰：賊夫人之子』，這個「人之子」就是對子羔而言的。因為子路派子羔去做邑宰，但是子羔他學問還沒有成熟，孔子主張是「學而優則仕」，仕是出來做官，你學成了，才能夠出來做官;沒學成，就出來做官了，那往往是把他害了。這個害就是這里講的「賊」，賊害。這個「夫」是一個語氣助詞，沒有意義?！纲\夫人之子」，就是你把人給害了，用我們現在話來講，你是誤人子弟。
當時在魯國做官的人，確實有很多人并不是有很好的學問，子路當時也受到這種思想的影響，也有了這種想法，他說『子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學』。這個費邑是有民人，就是有人民、有社稷，這些都是可以學習的。子路認為讓子羔去做費邑的邑宰，就可以在治民和事社稷上，事社稷是宗廟祭祀方面的事情，在這些事上，你也能夠學習，何必說一定要讀書才算是學習?當時，在魯國確實也有很多這種想法。
儒家很講究先求學，然后才從事政治。沒有足夠的學術，你沒有一定的學問，那要從事政治，要辦理利國利民的事情，這個確實不容易。如果沒有好好的學過，就上任去做宰官，去治理，邊學邊做、邊做邊學，這等于什么?拿著人民，當我們的試驗品，這等于害了人。萬一你這試驗不成功了，怎么辦?所以，孔子是主張學成了以后才能夠出來。還有一點，如果沒學成就出來做事，即使是可能沒做錯事，說不定也能做出些利民的事，但是畢竟是太年輕了，學問根柢差，馬上就坐了一個高位上面去，那就會生傲慢心。坐在那個位置上，就以為自己真正夠資格了，自己德行、學位能配得上這個位置了，實際上是德不配位，學也不配位。結果自己生增上慢，以為自己真不錯了。傲慢心起來了，往往就不肯再學了，那也是害了自己，所以夫子在這里講是賊人之子。
但是，子路居然也能夠巧辯，他說出這番道理，聽起來好像有道理，你可以邊做邊學，所以夫子在這里責備子路，說『是故惡夫佞者』，「惡」就是厭惡，「佞」是佞口，就是狡辯。子路居然很敏捷的說出一番道理來，這屬于狡辯，把沒理說成有理了，所以孔子在這里就嚴厲的批評他，說你這是佞者。
蕅益大師在《批注》里面說到，「夫子元不責子羔不讀書，子路那得知之」。如果孔老夫子沒有去責備子羔不讀書，而后馬上就讓他去當官，他沒這么樣責備的話，子路他也可能沒想到，他以為真正不用讀書，可以邊做邊學了。這是什么?在求學上面屬于躐等，沒到那個時候，就出山了，根柢很淺，往往會遭受失敗。所以我們學了這個一定要重視讀書、重視求學。
《江謙補注》里面，把蕅益大師的意思繼續發揮，「惡夫佞者，謂惡夫讀書而不能教民人安社稷者也」。這個意思也引申得很好。他說什么叫佞者?為什么孔子會討厭這些佞者、這些狡辯的人，狡辯的人都讀過書，要是沒有讀過書，他恐怕沒那些詞拿來狡辯。子路讀過書，怎么這個道理都不明白?還會狡辯?這才引起孔子說真厭惡。所以孔子說的厭惡，是厭惡那些讀過書的，而卻沒有真正明理，反而用歪理狡辯。所以這是講，「惡夫讀書而不能教民人安社稷者」，讀書目的是為了什么?這里很明顯，是為了教民人、安社稷，就教導人民，讓人民知道榮辱，知道倫理道德，知道因果，能夠使社稷安定。社稷代表國家，國家要安定、要和諧，讀書是為了這個，所謂經世濟民，那就需要懂得道理。所以夫子在這里批評子路，實際上批評他，你讀書也沒讀好，所以你能發出這種謬論。
下面又說，「能言而不能行，故謂之佞」。只懂得說而不能夠做，這叫佞。夫子并沒有批評說能說的人，只要你能做到，那能說是好事。做到能說到，說到也能做到，這是圣賢。如果是能說不能行，那叫佞，那就是狡辯，不叫辯才。所以言語要在德行基礎上，這才是真言語。夫子在這里批評子路，當然也是提醒子羔，子羔讀書沒讀出來，德行學問還不足，也不能馬上就出來做事，做事容易誤事。自古以來，不少這種人。譬如說，戰國時代很有名的，叫紙上談兵的趙括，他也讀兵書、讀兵法，跟皇上談起兵法頭頭是道，可是能言而不能行。等他帶兵打仗，就全軍覆沒，四十萬軍隊全部被消滅了，自己最后自刎而死，就是能言不能行。這種書沒讀通，所以孔子也是提醒子羔讀書要真正讀通才行，就是你能夠真正用，用在你經世濟人之上。沒到這個程度，不能出來，還繼續學習。
江謙先生又說，「此章當與《左傳》鄭子皮欲使尹何為邑章合讀」。他講到《論語》這章，應該跟《左傳》里面那一章合起來看?！蹲髠鳌?，這里是鄭國，《左傳》我們知道是左丘明批注《春秋》的，叫《春秋左傳》?！洞呵铩肥强鬃佑H筆寫的，左丘明進行批注發揮，叫《左傳》?！复呵锶齻鳌?，還有個《公羊傳》，還有個《谷梁傳》?！蹲髠鳌?，這里面就有一篇是講鄭國時代，春秋的鄭國，鄭國的上卿大夫子皮，「欲使尹何為邑」，尹何是個人。這個故事在《左傳》卷九，魯襄公三十一年，這個時期。這一年，「子皮欲使尹何為邑」，就是上卿大夫子皮想要讓尹何去做邑宰，當縣長。
我們看看這篇文，也是當學的古文?！缸赢a曰」，子產是鄭國的宰相，他是一位很難得的賢者，孔子也很佩服他。子產就說了，「少，未知可否」?尹何年紀很輕，「少」，年輕，不知道他能不能勝任?「子皮曰」，子皮就說了「愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣」。這個愿，子皮講的這個愿是謹愿，尹何是個謹愿之士，他很謹慎，這個人也不錯，我很喜歡他，「吾愛之」，我很喜歡他，他不會背叛我，很老實的一個人。所以子皮說，「使夫往而學焉」，讓他去上任學習一下，邊做邊學，他也就更知道該怎么辦事，「愈知治矣」，就更知道怎么樣去治理。結果，「子產曰：不可」，不可以。為什么?底下說了，「人之愛人，求利之也」，人家喜歡一個人，那是希望對這個人有利?！附裎嶙訍廴藙t以政」，現在您老人家，吾子就是對他的尊稱，您愛人就把這個政事交給他?！釜q未能操刀而使割也」，就好像一個都不懂得操刀、不懂拿刀的人，你就讓他去割東西，「其傷實多」，那就很容易損傷他。
「子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛于子?」子，就是對子皮而言，子皮您老人家愛人，你喜歡他，結果就傷了他。他不是這個料，現在還沒學成，你就讓他做這個事，那就等于害了他、傷了他。那既然你傷了他，你喜歡他就傷了他，那誰還敢讓你喜歡?所以，「子于鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言」?說您在鄭國，子于鄭國，您在鄭國是棟梁，中流砥柱。如果是棟梁折了，就像一個房屋，棟梁一折，它就塌下來，塌崩了。僑，就是子產自稱，說我就將會被壓在底下了，我哪里還敢不把話說盡?說出來給你聽?對你我是知無不言，言無不盡，這些子產跟他說得非常中肯。
然后底下又說，「子有美錦，不使人學制焉」。底下舉個比喻，你有漂亮的絲綢，是不會讓別人用絲綢來學裁縫的。漂亮的絲綢，你怎么能夠隨便讓人做為試驗品?「大官大邑，身之所庇也，而使學者制焉，其為美錦，不亦多乎」?大的官職，大的封邑，那是什么?「身之所庇也」，就是來庇護自身。你現在反而去讓那些學的人、學者去裁制，用這些東西來學習、來做試驗品，那其為美錦，這種大官、大邑比漂亮的絲綢來講，不就是價值要多得更多嗎?言下之意說，你怎么能夠還把這些大官大邑用來給人家做學習的用品?
底下又說，「僑聞學而后入政，未聞以政學者也」，就是點到中心了。僑就是我，我聽說學了以后，才出來從政，沒聽說是用從政來學習的?！溉艄写?，必有所害」，如果真是這么辦的話，一定有所傷害。傷誰?傷你子皮，當然也傷了那個在學習的人。底下又說，「譬如田獵，射御貫，則能獲禽。若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲」?這又是個比喻。譬如在打獵的時候，打獵一般都是要射箭，射御貫，就是很熟悉射箭，還有駕車，御是駕車，這才能夠獲得獵物，禽就是代表獵物?！溉粑磭L登車射御」，如果你沒有登車射過箭的，駕過車的，那去打獵的時候，駕的這個車，只會擔心害怕車會翻車，「敗績厭覆是懼」，是倒裝，懼是懼怕，懼敗績厭覆，就怕失敗、怕翻車，這種害怕充滿了內心，「何暇思獲」，哪里還有閑心思去想著獲取獵物?就是說比喻。
江謙先生給我們講，這章《論語》跟《左傳》這一章傳文合起來看，意思就很明顯了，沒有學成，不能出來做事。你靠邊做事邊學，往往可能會遭到失敗，而且可能會損失慘重。我們現在學習了圣賢教育，也發心將來為弘揚圣賢教育做出貢獻，不管是走弘法的道路，還是護法的道路，這都是做事，弘法利生的事業。那首先就得求學，沒學成之前，就出來做事，那就很危險，特別是你做的是大事。真的，世間來講，沒有比這個事更大的，這是救度眾生法身慧命的大事。所以我們恩師，就常常提醒我要好好的讀書，要厚積薄發，不要那么快成名，過早成名了，不一定是好事，現在學問根柢很淺，需要多積累。
老人家提醒我，印光大師當年，一生都是默默無聞，都是深入經藏。到了七十歲，他才出來弘法，弘了十年，你看他所造成的影響力，超過了同時代任何一位法師。他積得厚，所以發出來的力量大。弘法，其實就好比醫生一樣。世間，你看學醫的，那都需要經過長時間的訓練，你把這些醫理、醫術都學得很精通，你才能夠真正出來行醫。如果你自己沒學通就出來，拿著病人來給你做試驗，你邊行醫邊學，那完了，可能很多人都葬送在你手里。所以要先學通，才能夠出來，出來就真正能夠治病救人。如果自己是個庸醫，沒兩下就出來，這往往是害人又害己。弘法的人也是這樣，世間的醫生治人的身病，弘法的人是治人的心病。眾生心里有煩惱、有疑惑，弘法的人是給他釋疑解惑，把這個道理跟他開解出來，讓他放下煩惱，甚至幫助他出離生死。這個事情，如果自己沒有本事，你出來跟大眾講，自己道理沒貫通，你講了容易講錯，誤導眾生，這個比庸醫殺人那個罪更重。
過去李炳南老先生，就跟大家說這樣一個笑話，這笑話也是耐人尋味。說有一個醫生，自己是庸醫，什么都不懂就給人治病，治一個死一個。后來，被閻羅王給抓到地獄里面去審判，判他是十八層地獄。他自己很不服氣，我又不是故意的，只是我的醫術不高明，把人害死了，但是不是故意的，怎么到十八層地獄?十八層，一般我們認為是最底層了。就在那里跳腳，不服氣。結果，在那里蹦著蹦著的時候，聽到底下有人在那講話，說老兄你別再跳了，跳了你的灰塵都落在我身上了。我在十八層地獄了，怎么底下還有人?你是誰?底下的人說，我在十九層，我是教書的。你看看，教書的，如果是自己根本沒學問，誤導子弟，害人，誤人子弟。害人的法身慧命，那比庸醫殺人罪更重，到第十九層。這個教書先生，大概還是世間的教書先生。如果是教佛法的，所謂法師，法師不一定是出家、在家的，教法的法師，如果自己沒通透，出來誤人子弟，那恐怕得到二十層。所以我們可不能夠馬虎大意，真的，現在最重要的是自己要貫通。
現在，傳統文化在大陸，像雨后春筍一樣復興起來，我們看了也很歡喜，也出現了許多真正發心的老師。真正發心，這很難得。首先，我們要自己成就自己，弘揚傳統文化，不是說只靠一腔熱情，拼命的搞熱鬧、搞大場面，就是能復興傳統文化，真正是自己要有深厚的功力，你的功力愈深，你的力量才愈大。所以恩師老人家提醒我們這些年輕人，要好好的定下心來扎根，根扎得愈深愈好。這個根，第一個是德行的根，那就是用儒釋道三個根，《弟子規》，《太上感應篇》，《十善業道經》，這三個根把它扎好。要弘揚佛法的人，還需要扎第四個根，《沙彌律儀》，嚴持戒律，那是德行。然后，還要有文化的根，還要有熏習圣教，你要開悟，這個根那才真正深厚，如果沒開悟，那都有問題。因為什么?自己沒貫通，就沒辦法教導別人。講經說法，要講究契理契機。光契理，不契機，這等于白說，別人聽不懂，不契合人家的根性。如果光契機，不契理，那等于魔說，誤導眾生，人家聽了好像很來神，但是這不符合真理，那就更麻煩。
我們這一生能不能開悟，當然要靠自己精進努力，這個是可遇不可求。那么，我們恩師要求我們把標準再降低一點，至少自己要拿到往生凈土的把握，這是最起碼的。雖然沒開悟，但是你拿到往生凈土的把握，你這一生決定能往生，現在還沒走，可以留在世間教導眾生，幫助眾生覺悟，幫助眾生往生凈土，這是最起碼的條件。往生以后，那你肯定能開悟。古德講的，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你肯定開悟，那是個遲早問題。所以這是最低標準，也就是只有凈宗法門，才能夠把這標準降低一點，我們還有分。否則，真的，這一生成就都沒有把握。
懂得這個道理，現在最重要做的，就是自己要一切放下，對這個世間任何執著都要放下，求生凈土。你出離心強，那你才能夠有智慧，懂得如何來幫助現前苦難的眾生。就好像古詩中說的，要識廬山真面目，你得要跳出廬山之外;如果你在廬山之中，你就很難識得廬山面目。我們對世間人，要想了解他的這種煩惱狀況，以及如何幫他治病，那你要了解他，必須你得跳出來，你得在世間以外來看世間，這你才能看得清楚，所以你不肯放下世間怎么行?所以，對于世間的名聞利養、五欲六塵，要放得干干凈凈，你這才能夠有資格做一個弘法護法的人才，弘法、護法都是如此。
剛才我們是講弘法，護法也不例外。護法要求比弘法更高才對，要是你沒有那種水平，你怎么能夠護得住法?所以，護法水平要高于弘法。如果自己有煩惱，自己不能放下，自己都護不了自己，你怎么能護法?護法也不是靠一腔熱情。有的人護法，「我跟這個人很好，這個人弘法的，我跟他緣很好，我就護著他」，護的是人，不是護法，那是搞人情。所以護持正法，自己也要有定慧力，有定功、有智慧，那你才能夠把這樁大事做好，那真正是惠以眾生真實之利，你給眾生帶來真實的利益，你護持正法。所以，現在我們有這個心、有這個愿，很難得，最重要的自己要好好扎根，精進修學，早日成就，那才能圓滿自己的志愿。從這章我們引申出來，這是我們修學要懂得，有個次第，現在先成就自己。
賊：害。
夫人之子：指子羔?？鬃诱J為他沒有經過很好的學習就去從政，這會害了他自己的。
社稷：社，土地神。稷，谷神。這里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷壇。古代國都及各地都設立社稷壇，分別由國君和地方長官主祭，故社稷成為國家政權的象征。
