子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
關鍵詞：論語,先進第十一
孔子在匡地受到當地人圍困，顏淵最后才逃出來?？鬃诱f：“我以為你已經死了呢。”顏淵說：“夫子還活著，我怎么敢死呢?”
『子畏于匡』，畏不是畏懼的意思，孔子無所畏懼，智、仁、勇，勇就是無畏，所以這個畏不作畏懼講。是什么意思?是被圍困了。前面我們在「子罕篇」，也看到「子畏于匡」這章，孔子講「天之未喪斯文也，匡人其如予何」?上天把道德賦予給我，讓我來傳道德，匡人能拿我怎么樣?匡人是當時匡地的人。因為孔子長相是跟陽虎有點相像，陽虎是魯國一個奸臣，他是季氏家的家臣，曾經在匡地虐待過百姓，所以匡人都非常的痛恨陽虎，看到孔子，以為孔子就是陽虎，所以要把他圍困起來，險些遇難。所以夫子最后想辦法脫險了，而且跟著孔子的這些弟子們也都失散了。
后來，慢慢大家再聚齊，最后回來的是顏淵，所以『顏淵后』，這是顏回最后才趕上來，顏回是孔子最愛憐的學生。為什么愛憐他?因為他真正得道了，孔子做老師并不偏心，但是顏回是他的傳人，自自然然為了保護道統血脈，所以對顏回就當然特別的愛憐。更何況師徒如父子，師生之間心心相印，所以顏回最后回來的時候，孔子提著的心才放下。所以見了面就對他說，『子曰：吾以女為死矣』，我以為你已經死了?？鬃诱f這個話是反著說，實際上，那是表示孔子很歡喜，見到顏回回來了，他是歡喜，但是用反義語來講，說我以為你死了。結果顏回說了一句，『曰：子在，回何敢死』?顏回講，老師您在，我弟子怎么敢死?你看，師徒之間這樣的對話，顯出師徒之間那種深厚的情義，這真正比父子還要情深。
我們再看蕅益大師批注當中說，「卓吾云：吾以汝為死，驚喜之辭」。卓吾先生在他的《四書評》這本著作里面講的，「吾以汝為死」，這是孔子講的，汝是指顏回，我以為你已經死了，這個話是驚喜之辭，顏回終于回來了，這一陣驚喜，脫口而出，我還以為你死了。你看，那種深情厚誼溢于言表。底下說，「子在，回何敢死，誰人說得出」?這個話只有顏回說得出，其它人誰能說得出來?如果不是真正是孔子入室的弟子，這話他說不出來，為什么?沒這個境界?！缸釉凇?，就是講老師您在，做弟子的怎么敢死?老師不會死，弟子也不會死。這個死是講什么?不僅是身體、身命，更是法身慧命。老師你的法是來自于古圣先王，是上天賦予你這個道，你要傳給弟子，弟子怎么能夠讓這個道傳不下去?死在我手上?你看這個意味深長，真的不是顏回，沒人說得出來。
話也說回來，在李卓吾先生《四書評》里面還說了一句，蕅益大師這里沒引用，我查了《四書評》，看見李卓吾先生說，「畢竟子在，回又死了。何故?何故?」確實顏回比孔子死得早，這個又是什么道理?這個道理，「方外史曰：悟此，方知圣人不必慟哭，又知圣人必須慟哭」。這個道理，我們悟了沒有?悟出這個道理，才知道圣人就不用慟哭了。那我們從這篇《論語》當中，我們也看到第九章，「顏淵死，子哭之慟」，顏回死的時候，夫子那是慟哭。他不必慟哭，可是他為什么慟哭?「又知圣人必須慟哭」，這里頭意味深長。為什么不必慟哭?顏回為什么會死?這有因果在，他有一個命數，「一飲一啄，莫非前定」。人的一個壽命，是前生修善作惡累積而得的一個果報，顏回雖然這一生已經成為圣賢了，但是還有前生的業力。
圣人并不舍棄因果，而是不昧因果，對因果的道理很明了，絕對不迷惑，叫不昧因果。顏回他當然懂因果，所以他自己死，也會死而無憾。夫子圣人，那更懂得因果了，所以見顏回死也不必慟哭。為什么不必慟哭?這是因為圣人了達因果，悟此就是悟明了因果的真相，他能不昧因果了，所以一切的災難、一切的橫禍、一切的境界，都能夠逆來順受，何必要慟哭?何必要動情感?何必有遺憾?沒有。這深信因果者，他就自然心地泰然，他樂天知命。
那為什么又說「又知圣人必須慟哭」，為什么他必須慟哭?顏淵死，孔子哭之慟，那真是慟哭。這個慟哭不是為自己，不是自己情感，他是為眾生慟哭。他知道因果絲毫不爽，眾生造惡，必有惡報。在眾生沒有覺悟的時候，迷惑造業，造業必定受報，慟哭是哭這個。眾生如何才能夠不造業?一定是從迷惑中回頭覺悟?？渴裁从X悟?必須是靠圣賢教育，才能啟發他覺悟，而顏回是圣人嫡傳的弟子，孔子最得意的門生，他現在死了，這個道沒人去傳了。沒人傳，苦的是誰?不是顏回，也不是夫子，苦的是眾生，所以圣人就慟哭。這是看到眾生將來，因為沒有圣賢能夠把這種教育發揚光大，覺得非常的難過，這是一片慈悲使然。所以從這里我們體會圣人的存心，那完全是將眾生視為一體，眾生苦就是自己的苦，所以他為眾生慟哭。
這使我們也想到釋迦牟尼佛當年在世，也有慟哭的時候。什么時候慟哭?當魔王波旬來向釋迦牟尼佛說，你將來到了你末法的時代，我一定要想辦法把你的正法搞亂，破壞你的正法。釋迦牟尼佛說，正法是沒有人能夠破壞的。波旬就說，我將來要派我的魔子魔孫，穿你出家人的衣服，在你佛門里面破壞正法。釋迦牟尼佛聽到波旬這樣說，就流眼淚，哭。釋迦牟尼佛哭什么?為眾生哭。正法是沒人能破壞的，他不會為正法而哭。但是眾生卻被那些魔子魔孫迷惑，而不識正法，不認識正法了，不知道哪個是真的，哪個是假的，因而會繼續迷惑造業、受報，這個令佛難過。
所以我們能體會圣人、佛陀的存心，這是同體大悲的存心，我們也要發出這種同體大悲，視眾生為一體。那我們怎么做?必須自己要努力修學正法，要做圣人、佛陀的傳人，把這個法傳下去，把這個法發揚光大，幫助這些苦難眾生，這才能夠使圣人破涕為笑。否則我們對不起圣人，對不起本師釋迦牟尼佛。如果我們自己不好好修學，沒有能夠擔負起這個弘護正法的重任，那豈不就是孔子、釋迦的罪人?那會令圣人哭得更厲害!所以蕅益大師這批注引用兩位大德的話，可謂是語重心長。特別在現在這個時代，那眾生很苦，第一個災難多，第二個正法已經很久沒有能復興。這個責任，我們自己要承當起來，像夫子一樣，以木鐸為己任。木鐸是什么?警鐘。敲醒警鐘，讓大眾明了真理、真相，而能夠破迷開悟，離苦得樂，這就是木鐸之任，救世的使命，這個要當仁不讓。
