顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。”
關鍵詞:論語,先進第十一
顏淵死了,孔子的學生們想要隆重地安葬他??鬃诱f:“不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他??鬃诱f:“顏回把我當父親一樣看待,我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯,是那些學生們干的呀。”
這一章繼前面第七、第八、第九章一直說下來,都是講顏回去世之后的情形。這一章的要旨,就是孔子雖然在情感上非常的悲痛,因為顏回是孔子最得意的弟子,他得到了孔子的心傳,他這一死,道脈就沒有傳人了,所以孔子非常悲痛??墒钦劦皆岫Y,孔子卻堅持以顏回的身分來辦相應的喪禮。這里,『顏淵死,門人欲厚葬之』,「門人」是孔子的弟子們,也就是顏淵的師兄弟們,他們希望用厚禮來葬顏回,可是孔子不許可,『子曰:不可』,為什么不可?因為這不符合禮。顏回并不是士大夫,他只是一位庶人,就是平民老百姓,按照禮不應該厚葬,只能按照庶人的葬禮來進行,再加上顏回家里比較窮困,厚葬不合他的家境。雖然孔子不許可,但是也不能阻止,結果門人還是厚葬之。
所以孔子就感嘆說,『子曰:回也,視予猶父也,予不得視猶子也』。他說,顏回待我如父,「視予」,予就是孔子自己,顏回把孔子看作是自己的父親一樣,師徒如父子,真正是師徒之間心心相印??墒蔷瓦@個葬禮上來講,孔子講,我卻不能夠待你如子,「予不得視猶子也」。為什么?因為如果是孔子的兒子,孔子一定會按照他相應的身分來給他行葬禮,因為孔子是守禮的。但是畢竟顏回不是孔子的兒子,這個葬禮是由他的父親來做主,所以孔子雖然不許可,也沒辦法。所以后面他說,『非我也,夫二三子也』,這不是因為我不想依禮行事,而是你的師兄弟使然,他們堅持要這么做,我也沒辦法。因為顏回的父親顏路也是孔子的弟子。
我們來看《雪公講要》里面,有一段話講得非常好,他說,「《禮記·檀弓》上篇記載」,這是《禮記》里面的一篇,「子游問喪具,孔子答以『稱家之有無』」。子游是孔子的弟子,他有一天向夫子請問,喪具,就是喪禮里面用的這些器具、用品??鬃泳突卮鹫f,要「稱家之有無」,《弟子規》上講的,「上循分,下稱家」。如果家里富有,可以喪禮稍微用的用品要好一點,但也不能夠「踰禮厚葬」,踰禮就是違禮,超越了禮。如果是家里面比較貧窮的,「無財則不可以備禮」,家境貧寒,如果用厚禮,這就不符合家境,這就背禮了,這是違背了禮。這里說「無財則不可以備禮」,就是不能夠用厚禮來進行埋葬?!割佔蛹邑?,又未出仕」,出仕是做官,顏回家里窮,又沒有做過官,所以「厚葬便不合禮」,孔子就不許可?!笇崬閻壑缘隆?,所以孔子愛自己的弟子,是愛之以德,不是愛之以情,這是一種理智的愛。如果是以情來論,孔子最疼愛顏回,厚葬他也會許可,可是這一許可,卻讓顏回落得個違禮的惡名,陷他于不義,這就不是真正愛他。所以真正愛他,愛之以德,讓他能夠保存最完好的名節。
底下又說,「奈因顏子之父顏路作主」,顏路他做主要厚葬,「師徒雖如父子,畢竟不是父子,終于不能止其厚葬,所以自歉而又責備門人」,。夫子自己說這個話,表示歉意,對于已經去世的顏回,九泉之下的顏回表示歉意。實際上是在責備弟子們,為什么在孔門學習了這么久,最后還不能夠依禮行事。之所以不能依禮行事的原因,就是被這種情感所束縛住。我們推行圣賢之道,是不可以拿圣賢之道當作人情的,要用理智。這使我們想到很多的父母,對自己的兒女,他們也愛,哪有說不愛兒女的父母?可是,如果沒有很好的教兒女道德、仁義、因果,這就等于害了他。雖然是在物質上給他豐富的供給,讓他很享受,可是,這是所謂的「愛之不以道,則足以害之」,這不是真愛他。真愛他一定是愛之以德,處處要導之以正,讓他守道德、遵倫理、明因果,長大了成為一個正人君子,不至于造作惡業,最后要遭受果報。
蕅益大師在批注這一段當中他是這樣說到,「卓吾云」,他引用李卓吾先生的話,「不是推干系。方外史曰」,這是另外一位,也是蕅益大師同期的人物,「孔子待回,厚到底。后之欲厚其子弟者,思之」。李卓吾先生講,不是推干系,我們看到孔子這里講,說「非我也,夫二三子也」,孔子講我很想依禮來埋葬顏回,但是我現在沒辦法,弟子們做主了,這不是我的問題,是門人,是顏回師兄弟們他們做主。講這個話,其實不是推干系,就是不是把這個錯誤推向別人,而是在這里表明什么是真正對顏回的愛。
方外史所講的,「孔子待回」,待就是對待,回是顏回,孔子對待顏回,「厚到底」了,厚待顏回。雖然孔子不主張用厚葬,但實際上,這才是真正的是厚待顏回。為什么?待之以禮,待之以德,這才是真厚道,真正的厚待。如果是以情,那就是溺愛,那不叫厚待。所以這里提醒我們,「后之欲厚其子弟者,思之」,后就是后代的人,、往后的人,那些「欲厚其子弟者」,就是希望厚待自己的兒女的人,給他們厚愛的人,要好好的想一想,什么才是真正的厚愛。如果是不以道德做標準,這個愛反而是害了他。夫子你看在這里非常講究原則,處處都依禮而行,絕不違禮。雖然心中最愛顏回,可是一定要講究原則,不能夠讓情感超過禮度。對子弟們如此,對自己也是如此,每個人都愛自己,愈愛自己,愈要遵從道德。
在上一篇,第九篇,「子罕第九篇」里面也講到關于葬禮的問題,這是子路要做主,當孔子重病的時候,他們想到將來要為孔子厚葬。夫子也是嚴厲的批評子路,從這里也看到夫子那種堅守原則。我們把那一章的《論語》經文再念一念,「子疾病」,孔子得了重病?!缸勇肥归T人為臣」,子路是孔子的弟子,他資格最老,看到孔子得了重病了,就想到將來為孔子做后事的事情。因為孔子那時候不是大夫,他沒有做官,所以不應該享有厚葬。,可是子路卻做主要厚葬孔子。在厚葬的葬禮里面,是有臣子,像大夫家有家臣,家臣要一起來參與葬禮??鬃記]有家臣,所以子路讓門人為臣,門人是夫子的弟子們,讓他們充當家臣。
「病閑曰:久矣哉,由之行詐也」,病閑是孔子病慢慢好了,知道了子路這樣做,孔子就說,這個曰是孔子曰,「久矣哉,由之行詐也」,。久矣哉,是孔子自己說,我已經沒有當大夫很久了,子路怎么可以用大夫的喪禮來給我治喪?由就是子路,子路叫仲由,仲由的這個行為是欺詐,批評得很狠?!笩o臣而為有臣,吾誰欺?欺天乎?」我本不該有家臣,現在子路做主,讓弟子們充當家臣,「無臣而為有臣」,這是欺詐?!肝嵴l欺」,你是欺騙誰?是欺天嗎?底下又說,「且予與其死于臣之手也,無寧死于二三子之手乎!」況且,我與其死在家臣的手上,不如死在這些弟子們手上,所以弟子們不需要充當家臣,就是這個意思?!盖矣杩v不得大葬,予死于道路乎?」況且我雖然沒有厚葬,做為一個庶人、平民老百姓的葬禮,那我也不至于死在道路上,我總是有一個葬處??鬃诱f這個話相當的犀利,批評子路批評得非常狠。從這里我們也看到,批評得狠,正表明了孔子對原則的掌握是一絲不茍的。所以,這是說明什么?我們應該如何對待老師,。對待老師,我們愛,那也要愛之以德、愛之以禮,這才是真正厚愛老師。像子路這種情況,他是出于情感,往往一出情感了,理智就沒有,反而對老師的這種愛就偏了,不曉得可能這么一做,往往損害了老師的名節。
所以蕅益大師在評論這一章《論語》中說到,「子路一種流俗知見,被夫子罵得如此刻毒」。這是世俗流俗知見,真正學圣賢之道的人,不可以有這種知見。然后蕅益大師又評點了當時的情形,「今有禪門釋子,開喪戴孝,不知何面目見孔子?不知何面目見六祖?不知何面目見釋迦?」這是講的出家人,禪門釋子,學佛了,首先我們目標定在了生死。什么叫了生死?你對生死很明了,知道人根本沒有生死。所以在佛門里面,就不講究這種披麻戴孝的喪禮,跟世法就有區別了。所以出家人不以世法來治喪,應該怎么樣?以佛事相送。所以,一般佛門里面為出家人送終,都是念佛,給他做法事、佛事,給他送行,而且不可以像世人那樣講究喪禮的排場,鋪張浪費是絕對不允許。為什么?鋪張浪費不符合出家人的身分,。出家人是沒有家,四大皆空,沒有財,這里講的無財而厚葬,就不合禮了,。儒家講都講不過去,更何況用佛門的道理來講,那更講不過去了。所以說「不知何面目見孔子」,這就是儒講不過去。,佛就更講不過去了,「不知何面目見六祖」,六祖惠能大師,不知何面目見釋迦牟尼佛?
這是講的喪禮,我們再引申,其實種種的禮都是如此,不一定是喪禮而已。這是強調凡事要依禮而行,對人的敬愛表現就用禮來表現,過猶不及。譬如說我們對人敬愛,太過了,這跟不及是一樣的。禮是掌握一個度數,禮度禮度,沒有度數的禮,那就不成為禮了,沒有禮也就不成為敬了。我講一個很簡單的例子,譬如說我們見到恩師,大家見到都非常的激動,上來咚咚咚就磕頭。,往往有時候場地不適宜,環境不許可,恩師老人家說不拜不拜,那我們就應該聽從,就不拜。如果一定要拜,那就是違禮了。第一個,你就違了師長的愿;第二個,確實不適合拜的時候拜,這也是違禮。通過這些小事,我們處處都要想到,真正對老師的恭敬,那就是一切依禮而行。所以儒家講,「不學禮,無以立」。
【評析】
孔子說:“予不得視猶子也”,這句話的意思是,不能像對待自己親生的兒子那樣,按照禮的規定,對他予以安葬。他的學生仍隆重地埋葬了顏淵,孔子說,這不是自己的過錯,而是學生們做的。這仍是表明孔子遵從禮的原則,即使是在厚葬顏淵的問題上,仍是如此。
厚葬:隆重地安葬。
予不得視猶子也:我不能把他當親生兒子一樣看待。
夫:語助詞。