子欲居九夷?;蛟唬?ldquo;陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
關鍵詞:論語,子罕第九
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說:“那里非常落后閉塞,不開化,怎么能住呢?”孔子說:“有君子去位,就不閉塞落后了。”
這一章我們也要體會夫子的存心,和那種樂觀豁達的人生態度?!鹤佑泳乓摹?,孔子想要到九夷這個地方去居住。九夷這個地方到底在哪,現在已經沒辦法考證,這個也并不重要。從經文當中,我們能夠推測得出來,九夷這個地方一定是比較鄙陋的,文化很落后,百姓不是很懂得禮儀這么一個地方,用我們現在的話來講,屬于沒有開化、不太文明的地方??鬃右ツ莻€地方居住,為什么要去那個地方?我們也能夠想象得出來,孔子一生志在行道,哪里能夠推行圣賢之道,他就會到哪里。如果沒辦法推行他的圣賢之道,他也不會怨天尤人,總是到有緣的地方去。什么叫有緣的地方?如果那個地方的人能夠聽從夫子的教導,能夠依教奉行,這個地方就有緣。如果這個地方即使文化再先進,經濟再發達,但是這些人不想學習圣賢之道,圣人也就離開這個地方,因為你不需要他,他也不必要在這里待著,他不求名、不求利,他只是一個念頭,要推動圣賢教育。如果這里的人不愿意這么做,他也就離開,找有緣的地方。所以孔子他這一生周游列國,到了很多地方。
在這里說他「欲居九夷」,這個欲,也是他有這么個意思,不是說他真有這個欲望,他非要這么做,不是?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/lunyu/' target='_blank'>論語》里面,我們看到夫子已經放下了意、必、固、我。這個意就是自己一定要怎么樣做,這個意思;必就是必定要這樣,這是執著;固是固執;我是我的見解,我見、我執。夫子已經放下了意、必、固、我,他自己不會有什么欲。他這個欲,只是有這么一個意思,這個意思是什么?感到那個地方眾生跟他有緣分,這也不是他自己的意思,是那里眾生的意思,眾生有感,圣人就有應,所以夫子就要到九夷那個地方去居住。
正在此時就有人問他,『或曰』,「或」是有人,有人說,『陋,如之何』,「陋」是講九夷這個地方很鄙陋,不開化,那里的文化落后,人民百姓沒有什么禮教,這叫陋。那個地方既然鄙陋,為什么你還要去那個地方?「如之何」,那就會怎么樣?如果那個地方大家都不學禮教,你到那個地方會怎么樣?夫子回答說,『子曰:君子居之,何陋之有?』君子這是懂禮義、有道德、有學問的人,他的使命就是推行圣賢教育,他不僅是言教,而且是身教,做世間人的好樣子,所謂「學為人師,行為世范」,這種人叫君子。君子內心中已經放下了自私自利。
你看看,《論語》里面,「子曰:君子喻于義,小人喻于利」,小子心里面才會想自私自利,君子心中沒有自私自利,他心里只有道義。所以,所作所為合情、合理、合法,令一切眾生生歡喜心。你想想,一個沒有自私自利的人跟你在一起,你會不會覺得很歡喜?因為他能夠處處為你著想,他不會自私自利,他只會想著為別人。那么他的心胸寬廣、坦蕩,沒有煩惱,所謂「君子坦蕩蕩,小人長戚戚」。為什么他坦蕩蕩?他心里放下了名聞利養,放下了五欲六塵的享受,放下了貪瞋癡慢,所以心中坦蕩蕩,無私無欲,無我無求,所以他樂觀、他豁達。他的生活不亦悅乎,不亦樂乎,法喜充滿,常生歡喜心,他不會受環境的影響,即使是在最鄙陋的地方,他一樣很快樂。所以夫子講,「君子居之,何陋之有」,我到那個地方去居住,那個地方就能夠受君子的教化而改變原來的鄙陋,變得有文化、有禮教。
就像在歷史上記載的商紂王的叔父箕子,他離開商紂王,商紂王是個昏君。離開商紂王之后,到了朝鮮,在朝鮮居住下來,朝鮮那個時候,你知道商朝末年,那是三千多年前,真的是非常非常落后,沒有文化?;拥搅四莻€地方,教化朝鮮人,所以使朝鮮也就不再鄙陋,在歷史上稱為「東方君子國」。這個流風,這種社會的風氣,流風余韻,一直到現在我們還能看得到。朝鮮能夠在箕子的教化之中變得不再鄙陋,而變得有文化、有禮義,人民懂得如何相處,過起了文明的生活,這是一個很好的例子。
所以君子到哪一個地方,絕對不會抱怨這個地方適不適合我修學,他沒有這個念頭,有這個念頭還不是君子。君子怎么想?哪個地方需要我,我就到哪個地方去,即使他那個地方人都不懂得禮教,沒有文化,我去到那里就能夠改變那里的風俗。在《無量壽經》里面,我們看到有這樣的經文,說「佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化,天下和順,日月清明,風雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊,無有怨枉」。佛是什么?大智慧的覺者,他覺悟了,他所過的地方,那就是推行佛陀教育,推行圣賢教育。所以那個地方一定是能夠移風易俗,人民懂倫理、懂道德、懂因果,一定是天下和順,建立禮義之邦,真正做到路不拾遺,夜不閉戶,人民相親相愛。人心能夠斷惡修善,能夠變得純樸,這就感得氣候環境都變好,所以日月清明,風雨以時,我們講風調雨順,國泰民安,這是圣賢教育推行的效果。所以不怕那個地方原來的基礎差,怕是怕沒有去推動圣賢教育,而做為一個君子,他的使命就在于推動圣賢教化。
所以我們要學夫子的存心,存心在什么?挽救世道人心,而自己一定是什么?隨遇而安,到哪里都是非常的快樂,非常的樂觀、豁達,他自己的心可以轉環境,而不被環境所轉。佛法講得究竟,說「一切法由心想生」,「一切唯心造」,你的心里面不鄙陋,環境又何陋之有?我們自己心里面如果有那些骯臟的、齷齪的、鄙陋的念頭,環境也會隨著我們的心念變得鄙陋了。所以古德講得好,智人(智慧的人)除心不除境,愚人除境不除心。智慧的人他都是行有不得反求諸己,看到環境有不理想的地方,有不如法的事情,有不受教的人,他不會埋怨這個人事環境,他只會反求諸己,是我自己修得不夠,德之未修,感未至也。所以他自己認真的修自己,除去心中的煩惱,他不會去改變境界,境界隨著心就改了。而愚人,愚人是凡夫,沒有智慧,迷惑顛倒,他除境不除心,所以受境界影響。好的境界,他就歡喜,歡喜也是煩惱,這是什么?受境界所轉。不好的境界,他怨天尤人,也是受境界所轉。
我們看蕅益大師批注中說,「卓吾云」,卓吾是李卓吾先生,蕅益大師同時代的大儒,蕅益的《四書解》里面引用了他很多的話。他說,「先輩謂當問其居不居,不當問其陋不陋,最為得之?!瓜容吺窍热?,這些古代的圣哲們看到這一章《論語》,說「當問其居不居,不問其陋不陋」。夫子他只看這個地方要不要去居住,怎么看?這個地方的人能不能受教化,跟我有沒有緣,跟我有緣,肯聽我的教化,我就理應去居住,而不問那里的地方環境會不會鄙陋。這是君子存心淑世的精神,這是我們應當學習的。他講到這一句話,「最為得之」,這是點出了夫子的心態。
我們也想到了我們的恩師,他老人家八十四歲高齡,他在世界云游了很多地方,他的足跡比孔子當年是大得多了,孔子只能坐馬車,現在我們恩師是坐飛機周游列國,交通工具不一樣,可是存心是一樣,都是什么樣?存心淑世,挽救世道人心。他老人家選擇哪個地方,也不是看那個地方環境好不好,適不適合養老,適不適合居住,不是看這個。如果看這個,他最應該選擇的是澳洲,澳洲是最適合養老的地方,環境又好,又清凈,過得很舒服,我也很喜歡澳洲。你看,我們師父在Highfield那個地方,多大的田園,天天只能聽到鳥聲,車的聲音都很少聽到,真的是人間仙境一樣的生活??墒撬岬粝删?,下凡去了。你看現在住在香港,彈丸之地,那是最不適合人類居住的地方,這不是我說的,這是早在一九七0年代,湯恩比博士曾經到過香港,他就說了?,F在比他當時更差了,大家都只能住在鴿子籠。如果你們去看看我們恩師住的那個房子,他住在二十九層,真的腳都不挨地的,房間,睡的臥房非常非常小,床也很小。論居住環境來講,那真的是跟澳洲沒得比了??墒抢先思也辉诤踹@個,他現在居住在香港,為什么居住在香港?老人家憐憫亞洲,尤其是中國兩岸三地的眾生們,那里的眾生多,畢竟人數遠遠超過其它地區,所以老人家是不辭生活的不方便,選擇在那里。如果你問他,「陋,如之何?」那個地方的人心里,你看,都追求著名利,香港人個個都是想的利,那個地方環境也確實不適合居住,也是陋,如之何?你要是問恩師,恩師還是一樣答復你,「君子居之,何陋之有?」
我自己原來也在澳洲生活過四年,在昆士蘭大學教書,昆士蘭大學也是有很好的校園,它算是澳洲校園最美的一個校區,很大。每天我跟我母親在工作之余,都出來散散步,走走草地,環繞著布里斯本河散散步,也是很愜意。工作也并不是很繁忙,一個禮拜上六個小時課,其它時間自己安排。還加上一年除了兩個學期教課以外,有三個月的假期,工資照拿,過的生活也是很舒服的。后來在恩師的勸勉之下,把工作舍掉了。工作舍掉了之后要修學,現在確實比在大學任教的時候更忙了,大學的時候我一個禮拜只上六個小時課,現在我一個禮拜至少是上十四到二十個小時課,在香港的時候都能上二十個小時,一個禮拜。
在香港居住,我住的地方很小很小,也是個鴿子籠,比師父的那個更小,住在香港最繁華、最熱鬧的中心,尖沙咀。每天都是聽著那些汽車的噪音,人山人海的噪音,很不適合居住。在民國時代虛云老和尚,我們近代的高僧曾經到過香港,結果他住了一段時間就不在那住了,他說香港不適合修學。這是老人家給我們表法,說修行人應該選一個適合修學的清凈地方??墒俏覀儼压ぷ鬓o掉,舍掉澳洲的工作,恩師老人家讓我到香港去居住、去修學。那我就明白了,這是煉我們的修學功夫,看看我們的心會不會受環境影響,你能夠煉到在一切境界中心都是定的,你就成功了。
所以「君子居之,何陋之有」,那是什么?他心定了,定在圣賢之道上面,他心中真的如如不動,絕不受環境干擾,天天會法喜充滿。就像顏回,他也做到這種境界,你看夫子贊嘆他,簞食瓢飲居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。顏回也是居住在一個陋巷里頭,生活很艱苦、很簡單,但是他不改其樂。這都是什么?入境界的人。我們要學,學《論語》就得學孔子、學顏回,學得跟他一樣,這我們學《論語》才算真學。不是說懂得點知識,學點文化常識,那就不是我們學習的目的,那只是搞儒學,沒有真正學儒。
學儒是你學得跟他一樣,他怎么做、他怎么修,你也怎么修;他怎么存心,你也怎么存心。我們現在比起顏回已經算好的了,顏回是簞食瓢飲,我們吃飯還有碗,喝水還有杯子,還不至于用簞、用瓢。夫子是「飯疏食飲水,曲肱而枕之」,吃飯只能吃很素淡的粗茶淡飯。我們現在也是吃素,但是吃的飯菜都不錯。夫子飲水,茶都沒有,更沒有說什么飲料、可可、咖啡,那些更沒有;「曲肱而枕之」,連枕頭都沒有,拿個手臂曲著來當枕頭,但是他老人家也是「樂亦在其中矣」,樂在其中??梢姷?,我們修學有沒有效果,就看我們有沒有這樣的樂?真正得到了這種法樂,我們不會退轉,就是你不會退步,你只會進步。這種樂是你修學最好的動力,你會勇往直前。真正古人講的,「世味哪有法味濃」,你認同這一點了。
現在我可以說也淺嘗到一點點了,你讓我再回頭,即使來澳洲這么好的一個生活環境里生活,我并不會動心。我當時辭職的時候,我在昆士蘭商學院,院長跟我講,他說你條件這么好,年年拿獎,學校對你也很重視,給你破格提升,你做了副教授,又給你終身教職,拿Tenure,馬上第二年要給你當正教授了,你為什么還要辭職?他這個話沒講得那么直,我想他心里想的,你是不是頭腦有毛病了?他沒有說出來,他說「這樣吧,你好好考慮,我給你一年時間,我把你的職位留空出來,你這一年要是后悔了,回頭還來得及」。我很感謝他的誠意,可是現在已經將近四年了,都沒有回頭。真的,你淺嘗到一點法喜之后,那是九牛都拉不回頭。這樁事情是人生最大的快樂,絕對不是世間物質生活享受所帶來的那種快樂,可以比擬的?,F在真有點像顏回所說的,「欲罷不能」,你現在讓我停止講課、停止學習,我沒有辦法,我是欲罷不能。這是我們也能想到,真正入了境界的人,他不會有任何對環境的執著。
在佛法里面,我們看到地藏王菩薩,你看他能夠到地獄里面去度眾生,地獄可以說是法界里面最不適合居住的地方??墒堑夭仄兴_為什么偏偏說,「我不入地獄,誰入地獄?」他就喜歡入地獄,他入了地獄他不會受苦,他依然還是法喜充滿,樂在其中,不改其樂。你要問問地藏菩薩,「地獄陋,如之何?」他也會回答你,「君子居之,何陋之有?」他在地獄里面是度眾生,他的享受跟極樂世界沒兩樣,為什么?極樂世界在他心中,心是凈念相繼,眼前的環境那就是極樂世界,地獄里面的烈火,在他眼中是紅蓮,這叫轉境界了。然后你就懂得中峰國師講的「凈土即此方,此方即凈土」的真實義,看你會不會轉。
【評析】
中國古代,中原地區的人把居住在東面的人們稱為夷人,認為此地閉塞落后,當地人也愚昧不開化??鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時說,只要有君子去這些地方住,傳播文化知識,開化人們的愚蒙,那么這些地方就不會閉塞落后了。
九夷:中國古代對于東方少數民族的通稱。
陋:鄙野,文化閉塞,不開化。