牢曰:“子云,‘吾不試,故藝'。”
關鍵詞:論語,子罕第九
子牢說:“孔子說過,‘我(年輕時)沒有去做官,所以會許多技藝'。”
這一章,有些先儒他們分段,把這一章歸到前面一章,譬如說朱熹朱夫子把這一章跟上一章合并。上一章第六章是「大宰問于子貢曰:夫子圣者與。何其多能也」,這一章比較長,一直講下來。上一章是講大宰他以為孔老夫子之所以成為圣人,是因為他多才多藝,能力很好,學得很多,會的技藝非常多,他以為大圣人就是多能的人??桌戏蜃泳头穸诉@個觀點,告訴他,這是子貢他也懂得這個道理,「子貢曰:固天縱之將圣,又多能也」,這是講天將要給孔老夫子賦予圣者的使命,讓孔子成為圣人,但是「又多能也」,說明多能和成圣人這是兩個不同的問題,所以用「又多能也」?!缸勇勚?,孔子聽到這個話就說,「大宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也」??桌戏蜃诱f,大宰他哪里懂得我?我為什么很多能?因為我小的時候家里貧賤,所以必須要出來謀生,因此「多能鄙事」,鄙事就是小事,那些小的手藝、技藝。這是孔子謙虛的說法,他說這些事懂得很多,可是這些事跟我們修道沒什么關系,跟君子修身齊家治國平天下沒有關系。所以說「君子多乎哉」,就是說多能嗎?「不多也」。多不多能,這是其次,修道就應該是怎么回事?是我們自己回歸到心性上。
像唐朝禪宗六祖惠能大師,你看他一個字不認識,書也沒讀過,沒有文化,他只能靠砍柴為生,養活他的母親,他就懂這個??墒撬詈?,在五祖會下明心見性、見性成佛。這成佛了,就是圣人,這是世出世間的大圣,可是他是不是多能?「君子多乎哉?不多也」,他并不是多能,甚至沒有文化,好像什么都不懂,但是他能夠成佛。成佛究竟是怎么回事?成佛就是回歸到自己的自性上,自性當中圓滿具足一切萬法,所以五祖為六祖印證的時候說,能夠識得本心,見自本性,就是丈夫、天人師、佛。這個跟你多能,或者認不認識字,有沒有文化,沒有關系,可是有人要向他請教的時候,他就能夠回答。
你看看在《六祖壇經》上記載,六祖惠能大師得了衣缽往南方走,遇到了一位叫無盡藏比丘尼的,這位比丘尼她一生受持《涅盤經》,可是她沒有開悟,遇到六祖,向他請教經里的意思。六祖讓她念給他聽,她就念,結果六祖給她講這里頭的意思,就讓她開悟了。結果當無盡藏比丘尼請問這個經里面有些字怎么讀,六祖大師說,「我不認識字」?!改悴徽J識字,你怎么懂得里面的意思?」六祖說,「諸佛妙理,非關文字」,跟文字不相關。文字是你的能力,你能夠識得這文字,這是你有這個能力,可是跟你能不能夠成佛,能不能回歸自性,能不能成圣成賢,沒有關系。所以這一段《論語》的經文,是孔子為我們澄清了這個道理,讓我們懂得每個人都能夠成圣人,跟你有多少文化,學了多少知識,讀了多少書,沒有太大關系,這個是平等的法門。
怎么樣成?最重要的,我們先要把自己品德的根基扎好。所以你看看《論語》里面曾經,曾子(曾參),這是孔老夫子的弟子,他向孔老夫子請教,孔老夫子跟他講,「吾道一以貫之」,說我的道是一以貫之的,就是一貫下來的。這個一以貫之的道,是什么道?曾子問完孔子,孔子跟他講了,他明白了。出來之后,弟子們問曾子,你明白什么了?曾子跟其它的同學說,「夫子之道,忠恕而已矣」。這是指出我們下手之處。夫子之道不能夠說只是忠恕而已矣,但是忠恕確實能入夫子之道的門。
曾子有沒有體會到夫子真正的道?這個很難說,夫子沒有給他印證??墒欠蜃訁s印證了顏回,顏回真正得了夫子之道,但是曾子至少懂得入夫子之道的門,那個門口在哪里,他懂得了,所以他講了兩個字「忠恕」,忠誠的忠,恕是寬恕的恕。什么叫忠?「盡己之謂忠」。做什么事,我們都盡心盡力,待人以誠懇、真誠,心地清凈,絕沒有邪思邪念,更沒有邪行,對人對己一片的忠誠,這是忠。恕是什么?己所不欲,勿施于人。這是子貢他向夫子討來這一個字的金丹,問有沒有一個字能夠終生奉行的,夫子就告訴他一個「恕」字。你能一生守著這一個恕道,你不能成圣,也能成賢了。所以夫子之道非常高,甚至無法用語言能夠表達,甚至不能用思惟可以想象。正如《道德經》上講的,「道可道,非常道」,孔子之道,道不出來,但是我們門口可以找到,那就是忠恕。
這就是我們恩師常常提醒我們的扎根,扎什么根?就扎忠恕的根,用什么方法扎?《弟子規》、《感應篇》、《十善業》,這儒釋道三個根就幫助我們扎好忠恕的根。有了這個根,我們再選擇一門深入,這一門可以是儒釋道任何的經典,鍥而不舍,你就能夠入三昧,你心就定了,定了你就開智慧,開智慧你就無所不知,你就無所不能了??鬃邮嵌嗄?,多能固然是因為小的時候學的東西多,但是夫子說,學的東西多少,跟你能不能夠開智慧、能不能入道是兩碼事。但等到你開智慧了,你的能力是自性里面透出來的,叫萬德萬能,那是無量無邊的,那才真叫多能。所以這是我們修學的路徑,先在忠恕這個根基上下功夫,這是我們能夠有希望入夫子之道的要門,不能夠好高騖遠,不能夠談玄說妙。
你看孔老夫子他對學生很少談玄說妙,都是告訴你如何做人、如何做事,如何待人、處事、接物。以至于他的弟子子貢,這是跟他很久的弟子,子貢說,「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也」。他講孔老夫子的文章,文章是能表現出來,他的言語,他的行為,他的待人處事接物,他的生活方方面面,你能看得到,你能夠直接接觸到的,這個叫文章。章是表現在外面,文也是表現在外面的,叫文章,不一定是寫的那才叫文章。寫的固然是文章,說的、行的都是文章,這個可得而聞也,這個我們能夠學得到。但是當夫子講到性與天道,性是什么?本性、自性,天道就是講到宇宙的本體、生命的起源,這些大道理,不可得而聞也。不是夫子不說,而是比較少說,為什么?弟子們能夠接受這種大法的根性,這些弟子少。夫子確實也有說,對誰說?對顏回說,顏回能接受,就對他說,其它人他一般不說,所以連子貢都「不可得而聞也」。當然,如果我們真正有這個根性能夠明白,夫子一定會對我們說,他怎么會吝法?他一定對我們說。但是如果他說了,我們都不懂,當然他也就不說了。他所說的其實最后也是讓我們導歸到性與天道。但是大部分人的根性都是要在忠恕這個根基上來扎好,所以夫子談這方面談得多,這也是非常非常重要??梢姷梦覀冃迣W,不能不重視這個根本。如果把根本舍去了,而妄談性與天道,那真的叫談玄說妙而已,不相干,這一生是沒辦法成就。所以,修學確確實實要腳踏實地。
今天我們要講的第七章,也是順著這條思路說下來的?!豪卧弧?,這個「牢」也是孔老夫子的弟子。根據三國時代何晏的批注,他有一個《論語集解》,他的《集解》是引用了很多鄭康成的《論語》的批注,他引用鄭康成的話說,「牢」就是孔老夫子的弟子子牢,子牢他名字叫琴牢,琴是鋼琴的琴,琴牢,他是衛國人,字子開,也是字子張。所以我們看到《論語》當中也有「子張問」,那是同一個人。這一章說,這是子牢他講的話,他引用孔老夫子講的話來講,他說『子云』。他說孔子自己說,『吾不試,故藝』。這個「試」,根據先儒批注,《何晏集解》,以及北宋時代邢昺的《論語注疏》,他們都是講的這個道理,他講的這個「試」就是為國家所用,叫試,就是你出來做官,為國家服務??鬃赢敃r確實為國家出來做官的機會很少。你看魯國,他是魯國人,魯國國君曾經任他做過大司寇,這是很大的官,相當于宰相,可是也只是做了很短一個時期,就不能再任用他。然后孔老夫子周游列國,也很希望在哪一個諸侯國得到重用,好施展他的政治抱負,他的政治抱負是希望將周公之道推廣到全天下,可是沒有一個諸侯國敢任用他。所以孔子他是「吾不試」,是講到這樣的一個事情。他說我既然不被諸侯所用,所以才會多技藝,這個「藝」就是技藝,就是你的能力。因為沒有被國家任用,不能夠替國家服務,所以只好去學多一點技藝,像六藝里面的禮、樂、射、御、書、數,這些技藝,孔子確實樣樣都精通。
但是孔子在這里又提醒我們,不是說你一定要學這么多技藝才能成圣人,只是我剛好有這么一個緣分,這也是不得已,我不能夠為國家而任用,所以我只好多學技藝。但是多學技藝,絕對不是說你成圣成賢的必要條件,這一段意思主要是告訴我們這一點。否則我們看了之后,只能像孔子那種多才多藝的人才能成圣人,我是沒指望了,真的沒信心了。像我們學儒也是,學儒的人都說要講究學六藝,禮你得學,學《周禮》,你看十三經里有三禮,你都得學;樂,音樂,彈琴、唱歌,你都得學;射,射箭;御是駕馬車;書,你寫文章;數,你是推算,你看孔子是對《易經》非常精通,他能推算。那我自己問問自己,我這六樣沒有一樣通的,這就麻煩了。如果真的是一定要通達這六藝我才能成圣人,那我這一生是決定沒指望。好在孔子說了這一段話,讓我的心就踏實了,原來成圣人跟你多才多藝沒什么太大關系。
當然這個技藝,不是說我們不要學,還是能多學就多學,會多一樣,就能夠多幫助人,這當然是好事??墒悄阋滥懿荒艹墒ト?,跟你學不學,沒有關系,像六祖,一個大字不認識,一樣能成佛。這讓我們非常的有信心,真的,這一生只要我們想去成圣人,努力去做,一樣能做到??桌戏蜃硬皇钦f,「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」,這個仁,人字旁一個二字,仁愛的仁,仁是圣人的境界。什么境界?二合一了,這就是仁。哪個二?自他是二,自己跟別人是二。自己跟別人不二了,這二合一,一體了,那你就成圣人。這個境界遠不遠?是不是很遙遠?孔老夫子說,「我欲仁,斯仁至矣」,我想要實現這種仁的境界,這個境界當下就現前,難不難?不難,只要你肯,就不難。難就難在這個欲字,「我欲仁」這個欲,就是你肯不肯,你愿不愿。愿不愿意把自己自私自利放下,愿不愿意把你自己的名利、享受、貪瞋癡慢這些東西放下,這些東西障礙了你仁的境界。你要肯把這些放下,就不難,當下仁的境界就現前,當下你就轉凡成圣。所以成圣不難,像六祖惠能大師他不難,他放下了,不僅說自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢放下了,連妄想分別執著統統都放下了。這一放下,他就是天人師,就是佛。所以孔子跟我們說這段話,他的深意在此地,成圣的這條途徑是平等的,多能的人能成圣人,一個字不認識的人也能成圣人,就是看你肯不肯放下。這個思路再順下來到第八章,那就更為精彩了。
【評析】
這一章與上一章的內容相關聯,同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”,也不承認自己是“天才”,他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官,生活比較清貧,所以掌握了這許多的謀生技藝。
牢:鄭玄說此人系孔子的學生,但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試:用,被任用。