子曰:“麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。”
關鍵詞:論語,子罕第九
孔子說:“用麻布制成的禮帽,符合于禮的規定?,F在大家都用黑絲綢制作,這樣比過去節省了,我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜,這也是符合于禮的?,F在大家都到堂上跪拜,這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣,我還是主張先在堂下拜。”
這個也需要一下解釋,「麻冕」,『子曰:麻冕,禮也』,這個「麻冕」是古時候的一種禮帽,戴在頭上,通常是用麻做的,叫麻冕,冕是冠冕,帽子。在孔子那個時代,戴這種帽子的人,也有改用純制的,就是『今也純』,這個純是絲織品,就是也有用絲織品做這個帽子,不是用麻做的。絲織品比麻要貴一些,但是做出來的帽子手工當然比較精細,做的帽子肯定比較好,而且相對來講,用絲做比用麻做,手工要簡易,所以這里講『儉』。儉是什么?就是手工上的簡易??鬃又v,『吾從眾』,一般眾人都已經改用絲來做禮帽,這個在手工上比較簡約,也沒有什么其它的流弊,所以孔子也跟從著眾人用純,就是用絲來做帽子。這是什么?隨俗,這是顯示出孔子那種不拘一格,雖然禮帽,按照禮來講,應該是用麻來做,但是改成絲沒什么大妨礙,孔子就從眾,隨俗。
底下就不一樣了,底下說,『拜下,禮也』,「拜下」是什么意思?就是臣子見君主的時候,應該在堂下就要禮拜,不能夠走到堂上才禮拜,在堂下,沒入堂之前就得拜,所以叫拜下,這是符合禮的。如果是升堂之后在堂上拜,這就顯得傲慢。三國時代的經師王肅在批注中說,「時臣驕泰,故于上拜」,就是說這些臣子,在當時孔子那個時代,東周末年,禮崩樂壞,大家都不去遵禮而行,臣下顯得非常傲慢,驕泰就是傲慢,看君主也沒有那么恭敬,都是上拜,上了堂再拜,沒有在堂下拜。所以夫子講『今拜乎上,泰也』,泰就是驕泰、傲慢,對君上無禮了??鬃釉趺醋?『雖違眾,吾從下』,孔子事君盡禮,人家不遵禮,我還是要遵禮。雖然全天下的人都在違禮,我違眾,我是違背眾人的意思,跟別人做得不一樣,但是我還是從下,就是在堂下來拜,我不上堂拜,這是遵禮而行,事君盡禮。
你看,孔子這兩個做法有不一樣。兩個,按照禮來講,用麻來做禮帽的,夫子可以從眾,改用絲做禮帽,這可以開緣;但是關于對于君上的禮拜,按照禮來講,要堂下就得拜,大家都不這么做,但是夫子不從眾、不隨俗,還是堅持在堂下拜,事君盡禮。你看,一個是從眾,一個是違眾,兩個做法不一樣。從這里我們能看出夫子的原則在哪里,只要這個禮,如果是從眾隨俗要改變沒有什么弊端,夫子可以隨俗從眾。但是如果有弊端,像在堂下不拜,上堂再拜的,這是縱容臣子的驕泰,孔子就絕不同流合污了。
《朱子集注》里面引程子的話講,「君子處世,事之無害于義者,從俗可也;害于義,則不可從也」,這是點出本章的精神之所在。君子處世,最重要的是為社會做好榜樣,學為人師,行為世范,所以自己一舉一動都要想到符不符合禮,符不符合仁義?如果不符合,要克己復禮,即使全天下的人都做違禮之事,我還要堅守正道,守死善道,絕不同流合污。除非這個是無害于義者,沒有什么太大的弊端,像你做帽子,用絲做也行,用麻做也行,那個無所謂,這從俗可以,這個可以開緣。但是害于義的,這就不能從。所以禮跟戒律一樣,都有開、遮、持、犯,什么時候該開,什么時候要持,這很重要!
像夫子這兩條,就告訴我們如何開、遮、持、犯。用絲做帽子,禮上雖然沒這么講,但是這是開緣,可以,因為方便,社會在進步,又沒有違反大的原則,這個可以開緣。但是拜下這條,在當時很多人都不這么做了,都違禮,夫子堅持原來的禮,不開。為什么?因為如果這個時候開了,就是犯了,就違禮、害義了。什么義?君臣之義。君臣之義是君對臣以仁,臣對君以忠,忠里面含有敬,臣事君如事天,在禮節上不能有絲毫的不恭。禮節上不恭,久而久之,心上就沒有恭敬,這就害義了。所以防微杜漸,一點點都不開,這是我們應該學習的,做人有原則。
蕅益大師批注中簡單,說「卓吾云:真是時中之圣」,時就是當時這個時代,孔子是當時這個時代的圣人,就是什么?他懂如何來引導社會,真正「學為人師,行為世范」,他堅持原則,但是又不古板。如果說做禮帽也不能用絲做,只能用麻,就古板了。但又堅持原則,這是我們要學習,我們要堅持禮的精神,這個原則不能改,怎么個做,隨俗。所以看到「時中之圣」,我們自己要去做,要去承擔,在現在這個時代里面做孔子,這才是我們學儒的真正目標。
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法,但反對在面君時只在堂上跪拜的作法,表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定,而是在他認為的原則問題上堅持己見,不愿作出讓步,因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題,與戴帽子有根本的區別。
麻冕:麻布制成的禮帽。
純:絲綢,黑色的絲。
儉:儉省,麻冕費工,用絲則儉省。
拜下:大臣面見君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。
泰:這里指驕縱、傲慢。