子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定?，F在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。(臣見國君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的?，F在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
這個也需要一下解釋，「麻冕」，『子曰：麻冕，禮也』，這個「麻冕」是古時候的一種禮帽，戴在頭上，通常是用麻做的，叫麻冕，冕是冠冕，帽子。在孔子那個時代，戴這種帽子的人，也有改用純制的，就是『今也純』，這個純是絲織品，就是也有用絲織品做這個帽子，不是用麻做的。絲織品比麻要貴一些，但是做出來的帽子手工當然比較精細，做的帽子肯定比較好，而且相對來講，用絲做比用麻做，手工要簡易，所以這里講『儉』。儉是什么?就是手工上的簡易?？鬃又v，『吾從眾』，一般眾人都已經改用絲來做禮帽，這個在手工上比較簡約，也沒有什么其它的流弊，所以孔子也跟從著眾人用純，就是用絲來做帽子。這是什么?隨俗，這是顯示出孔子那種不拘一格，雖然禮帽，按照禮來講，應該是用麻來做，但是改成絲沒什么大妨礙，孔子就從眾，隨俗。
底下就不一樣了，底下說，『拜下，禮也』，「拜下」是什么意思?就是臣子見君主的時候，應該在堂下就要禮拜，不能夠走到堂上才禮拜，在堂下，沒入堂之前就得拜，所以叫拜下，這是符合禮的。如果是升堂之后在堂上拜，這就顯得傲慢。三國時代的經師王肅在批注中說，「時臣驕泰，故于上拜」，就是說這些臣子，在當時孔子那個時代，東周末年，禮崩樂壞，大家都不去遵禮而行，臣下顯得非常傲慢，驕泰就是傲慢，看君主也沒有那么恭敬，都是上拜，上了堂再拜，沒有在堂下拜。所以夫子講『今拜乎上，泰也』，泰就是驕泰、傲慢，對君上無禮了?？鬃釉趺醋?『雖違眾，吾從下』，孔子事君盡禮，人家不遵禮，我還是要遵禮。雖然全天下的人都在違禮，我違眾，我是違背眾人的意思，跟別人做得不一樣，但是我還是從下，就是在堂下來拜，我不上堂拜，這是遵禮而行，事君盡禮。
你看，孔子這兩個做法有不一樣。兩個，按照禮來講，用麻來做禮帽的，夫子可以從眾，改用絲做禮帽，這可以開緣;但是關于對于君上的禮拜，按照禮來講，要堂下就得拜，大家都不這么做，但是夫子不從眾、不隨俗，還是堅持在堂下拜，事君盡禮。你看，一個是從眾，一個是違眾，兩個做法不一樣。從這里我們能看出夫子的原則在哪里，只要這個禮，如果是從眾隨俗要改變沒有什么弊端，夫子可以隨俗從眾。但是如果有弊端，像在堂下不拜，上堂再拜的，這是縱容臣子的驕泰，孔子就絕不同流合污了。
《朱子集注》里面引程子的話講，「君子處世，事之無害于義者，從俗可也;害于義，則不可從也」，這是點出本章的精神之所在。君子處世，最重要的是為社會做好榜樣，學為人師，行為世范，所以自己一舉一動都要想到符不符合禮，符不符合仁義?如果不符合，要克己復禮，即使全天下的人都做違禮之事，我還要堅守正道，守死善道，絕不同流合污。除非這個是無害于義者，沒有什么太大的弊端，像你做帽子，用絲做也行，用麻做也行，那個無所謂，這從俗可以，這個可以開緣。但是害于義的，這就不能從。所以禮跟戒律一樣，都有開、遮、持、犯，什么時候該開，什么時候要持，這很重要!
像夫子這兩條，就告訴我們如何開、遮、持、犯。用絲做帽子，禮上雖然沒這么講，但是這是開緣，可以，因為方便，社會在進步，又沒有違反大的原則，這個可以開緣。但是拜下這條，在當時很多人都不這么做了，都違禮，夫子堅持原來的禮，不開。為什么?因為如果這個時候開了，就是犯了，就違禮、害義了。什么義?君臣之義。君臣之義是君對臣以仁，臣對君以忠，忠里面含有敬，臣事君如事天，在禮節上不能有絲毫的不恭。禮節上不恭，久而久之，心上就沒有恭敬，這就害義了。所以防微杜漸，一點點都不開，這是我們應該學習的，做人有原則。
蕅益大師批注中簡單，說「卓吾云：真是時中之圣」，時就是當時這個時代，孔子是當時這個時代的圣人，就是什么?他懂如何來引導社會，真正「學為人師，行為世范」，他堅持原則，但是又不古板。如果說做禮帽也不能用絲做，只能用麻，就古板了。但又堅持原則，這是我們要學習，我們要堅持禮的精神，這個原則不能改，怎么個做，隨俗。所以看到「時中之圣」，我們自己要去做，要去承擔，在現在這個時代里面做孔子，這才是我們學儒的真正目標。
【評析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對在面君時只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅持一切都要合乎于周禮的規定，而是在他認為的原則問題上堅持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區別。
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
