達巷黨人曰:“大哉孔子!博學而無所成名。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”
關鍵詞:論語,子罕第九
達巷黨這個地方有人說:“孔子真偉大啊!他學問淵博,因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了,對他的學生說:“我要專長于哪個方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧。”
這一章也很有味道?!哼_巷黨』,古注里面對于「達巷」到底是什么意思,有的念「達巷,黨」,有的念「達,巷黨」,句讀有稍微不同,但是具體到底該怎么樣認定,已經沒有辦法考據。這個基本的意思應該是有這么一種黨,黨是一種類,這么一類人,達巷黨人,這人說這個話贊嘆孔子。這個人到底是誰?先儒有的說是項橐,就是那個神童,我們前面有提到過,七歲的神童,孔子都拜他為師,就是項橐。有的人說是甘羅,眾說不一,這也很難考定??傊羞@么一個人,這個人一定是很有智慧的,很明了夫子的為人,他對孔子有這么一段評論。
在《論語集解》里面,這是何晏所注,他引鄭玄鄭康成的話說,「達巷者,黨名也。五百家為一黨」,這個黨是五百個家就稱為黨,我們現在說黨派,這是一種政治團體,過去是五百家就叫一個黨?!复它h之人美孔子」,這個黨的人贊美孔子,「博學道藝,不成一名而已」,他贊嘆孔子博學,他的學問、他的道德、他的技藝,都是非常的優勝,不成一名,就是無法給孔子做個定位。因為我們一般講,某人如果是數學很好,他是數學的世界之冠,我們稱他數學家;某人物理很好,就是物理學家;某人寫詩很好,是詩人;某人學哲學很有智慧,哲學家,總有個名堂,他總有個專長。那孔子,不知道應該叫他什么?你說他是哲學家,他是哲學家,但是也不只是一個哲學家,掛一漏萬;你說他是教育家,對,他也是教育家,但不只是教育家;你說他是政治家,他也是政治家,但又不只是政治家,不成一名,你拿一個名稱去稱呼他,這已經掛一漏萬了。
這是達巷黨人對孔子的贊美,說『大哉孔子』,這個「大」,不是大小對待的大,都是贊美的話,贊美到極處,拿不出一個什么樣的形容詞來形容了,就講個大字,是贊美孔子的完美,圣人!真正是無所不知,無所不能??鬃?,我們在《論語》里面看到,他是「志于道,據于德,依于仁,游于藝」,道、德、仁、藝,這個藝是技藝的藝,不是道義的義,是一門藝術,技藝。道、德、仁、藝都很圓滿,真是博學多才,所以『博學而無所成名』。這個「無所成名」,就是不能夠以某一個專家的名號來稱呼孔子,所以只能用一個圣人,找不到其它的稱呼了,只能稱孔子是圣人,無所不知,無所不能。
當時孔子在世已經有人這樣贊美他,孔子聽到這樣的贊美,『子聞之』,真正圣人謙虛,絕不敢自以為是,聽到別人這樣贊嘆他,他就和自己的弟子說,『謂門弟子曰』,跟這些門人講,『吾何執?執御乎?執射乎?』這是講,我當專執在哪一藝上?這個執就是專長,我在哪一方面是專長的?我應該在哪方面專學?你看這個執字,它表示的意思并不是說學成了,而是還在求學,還在努力的這個學位上,他沒到圓滿,這是謙虛。這六藝當中,我們講禮、樂、射、御、書、數,六種君子必學的技藝,學藝是為了修義、行仁、立德、養道??鬃釉谶@里舉出六藝當中的兩種,一個是御,一個是射,御是駕馬車,射是射箭。說我應該專學哪樣好,是專學駕車好,還是專學射箭?
說這個話,都是話中帶話,如果我們不仔細留心聽,往往讀過去好像覺得孔子怎么說得有點不咸不淡的,什么意思?沒明白,這真的要細細去體會。夫子講,我到底專學哪樣?最后他選擇說,我執御,我選擇駕車。什么意思?這個學,要知道,執很重要,執就是專一、專精,所謂「一門深入,長時熏修」,這就是執的意思。我們要學一樣本領、學一門學問,如果不專,很難學成。六藝當中,要知道學的方法一定要有專精,不能雜,在一個時間里面只能學一樣。你譬如說現要我要學射,我就專學射箭,其它統統不學,射箭學成了,圓滿了,畢業了,我才能改換第二個題目,這叫專精。同時學,肯定很難成功,心是散亂的,不定。所以求學很重要就是專精。
夫子講,這里說『吾執御矣』,我就選擇專學駕車,在六藝里面駕車是最好學的,像現在我們說開車,開車很好學。夫子其實他六藝無所不精通,這里說他自己執御,就是很自謙,很謙虛。謙虛里面,其實也啟示我們,要真正學一樣,學通了,一藝通,六藝皆通,六藝百工無所不通。這個通,要通到自性,這才行,如果沒通到自性,當然你只學一樣就會一樣,第二樣就不會,沒通。一通百通,通了之后,才真正博學多才,這才擔得起達巷黨人對他這樣的稱譽。
在皇侃注疏里面,他有一個《論語義疏》,南北朝的皇侃,所以我們稱《皇疏》,《皇疏》說,「言大哉孔子,廣學道藝,周遍不可一一而稱,故云無所成名也。猶如堯德蕩蕩,民無能名也?!惯_巷黨人贊嘆「大哉孔子」,這是極其的贊美,他的學問之廣,道藝之精深、周遍,不可一一而稱,你說他是哪一藝的專家,都不可以這樣講,所以講「無所成名」。正如堯帝他的德行,孔子說是「蕩蕩乎」,蕩蕩也是極其贊美之詞,贊嘆這個德行太廣大了,蕩蕩好像昊天無極,堯之德如天,「民無能名焉」,人民百姓都不知如何來形容他的德行,這是圣人??鬃痈鷪蛞彩且粯?,雖然身分不一樣,堯是皇帝、是天子,孔子是士人,他是普通的人,他不是天子,也不是諸侯,大夫當過一段時間,當過官,后來也不當了,專門從事教育工作,這德行也是一樣,不亞于堯帝。所以孔子贊嘆堯,達巷黨人贊嘆孔子,都是一樣的,「無所成名」,「無能名焉」。
《劉氏正義》當中說到,劉氏是清儒(清朝的大儒)劉寶楠,他有《論語正義》說,「射御久為夫子所學,此時聞黨人譽己,恐門人弟子惑于美譽,專騖為博學,而終無所能,故就己所學射御二者求之,只當執御,以示為學當施博而守約也?!惯@個講的意思也很好,說射和御這兩種技藝,夫子早就學會了,夫子為什么還要說我執御矣,「我還要學這個」?他有用意,夫子講話都是在教誨、教學,都是為了啟發弟子。這時候達巷黨人贊嘆孔子,孔子聽到了黨人對自己的贊嘆,擔心「門人弟子惑于美譽」,對于這種好名聲有希求心,看到孔子博學,能夠得到這樣的美譽,大家都心動了,是不是因為孔子能夠博學,才能夠有這種美譽?其實不是,夫子就擔心弟子會有這樣的疑惑,所以說這個話,怕他們「專騖為博學」,好高騖遠,不腳踏實地從一門學起,不能專精就不能成就。要學,一定要一門深入,一門學透了,再學第二門,這個是學的方法,否則終無所能,學不成。
所以夫子有這個開示,「就己所學射御二者求之」,射和御,夫子早就學了,從年輕到年老都已經精通了,還說還在學,表示什么?我沒學透,我沒入自性,就沒通,他對這兩者還只能選一樣,不能同時兩樣。所以他自己說「只當執御」,御是什么?就是駕車,射箭和駕車他就選一樣。你看,他老人家不需要這樣只選一樣,他門門都通了,可是他還示現給弟子們看,做個好樣子,我現在只學一樣,這是「以示為學當施博而守約也」。為學就是求學過程中,施博,施是放下,不要學博學,應該守約,約是專精,一門叫約。這真是好老師!不讓弟子好高騖遠。一般弟子看到老師樣樣都通,自然就羨慕,就想多學,這個也學,那個也學,學到最后,沒成就,為什么?學的方法錯誤了。人家孔子學的時候,一門學完再一門,而且門門通了,他還回過頭來示現給你看,我還在學一門,我就執御,還揀最簡單那一門,告訴你法門平等,無有高下。你一個法門,即使再簡單的法門,你學通了,就一樣了。六藝就是法門,不讓你門門都學,先一門一門學,學了一門再學一門,這叫守約,這個是夫子高的見地。儒家求學要如此,要專精,佛家也是一樣。
你看我們恩師教誨我們,選擇法門也是一定要一門,選一部經,一句佛號,你就念,你就鉆研,通了,最后一經通,一切經通,一切法門無所不通,通到自性了。同時要學兩樣,難!你即使是上根利智的人,都會有障礙,如果不是上根的,決定不能成就。如果上根,還只學一門,像夫子這樣,你看,他通了,還要選一門,那不得了!你在這一門就是大師,而且不僅這一門上你是專家,你也是通家,樣樣都通,夫子正是如此。你看我們恩師就五十多年教學,他也是極力提倡一門深入。他老人家講經都是這個特點,只是講一部,同一個時間只講一部,不會同時講兩部,講完一部再講第二部,這是求學的方法。不像現在學校里面,孩子們讀書,好幾個科目同時學,一個學期考好幾樣試。一天,第一個鐘點上語文課,第二個鐘點上數學課,第三是上英語,一天下來上好幾門課。第一節課剛剛聽了,還沒吸收、沒消化,第二節課就上了,腦筋都轉不過來,一天下來腦筋就像漿糊一樣,胡里胡涂的,什么都沒學到。不懂得專精,不懂得守約,《三字經》里講的「教之道,貴以?!?,這個重要!
等我們都遍學之后,我們通了,通了怎么樣?放下,放下還是堅持一門,我們只做一個專家。即使你已經是一個通家,還是示現專家。像孔子一樣,「吾執御矣」,他說這個話,六藝他統統都通了,他就選一門,示現給你看。我們恩師這一生也是如此,他講過《華嚴》,講過《法華》,講過《楞嚴》,那凈土五經一論就不用說了,大經大論統統講過,你看他現在最后就講《無量壽經》,就講一門,真正大德,都給我們做這樣的示現。所以我自己看明白了,什么時候明白的?到昨天才明白,恩師常教我們一門深入、一門深入。我確實講課基本上符合這個原則,學完一門再一門,講完一門再一門?;仡^一想,自己已經講了一百多門了,一百多個經典和專題,太雜了!往后怎么辦?往后其它經典都不再講,專講一門就好了。
所以我昨天跟恩師匯報,自己下定決心。恩師常常在講經當中教誨我們,其實我覺得都是對我講的,不老實,很想學,知識分子好奇心強,樣樣都想學。本來想講完四書,還要講《道德經》,憨山大師批注的,我批注都找好了;再看看,蕅益大師有批注過《周易》,《周易禪解》,這個也解得很好,很想也講這個;有人還請我講《楞嚴經》;《法華經》也不錯,蕅益大師我最佩服了,他有《妙法蓮華經》的批注,我也想看看;五經一論,更不用說了,都是夾雜!所以現在終于明白了,我跟恩師講,現在四書是恩師交待我講的,我《大學》講完了,《論語》講了將近一半,那就把它講完,告一段落。底下《孟子》和《中庸》還講不講?不講了。專學哪樣?專學《無量壽經》,講完一遍再講一遍,講完一遍再講一遍,一生至少我這《無量壽經》十年下去不換題目。
你看,這個道理我也常常勸別人,一門深入,輪到自己,真的明白起來不容易,到現在才真正明白。所以《論語》,我想今年之內肯定能講完,講完之后,明年開始就一門深入,就是一部經典。相信一門深入、長時熏修,容易入境界,你的心是定的,妄想分別執著容易放下,所以容易開悟。我們求學為了什么?為了開悟,不是為了增長知識,知識沒有什么太大的作用,對于自己解脫煩惱,了脫生死,成圣成賢,你說作用,不能說沒有作用,作用不大。關鍵在于你放下,心要有定才能開智慧,定在一門上,容易開智慧。當然以前講的也不能白費,為什么?夏蓮居老先生是民國初年會集《無量壽經》的大德,他講過一句話,說「廣學原為深入」,你廣學,儒釋道也學,其它什么學問都學,學到最后,廣學為了什么?為了深入,你最后明白了,廣學學到最后,不行!廣學是為了明白這一點,現在我終于明白了,就是怎么樣?要深入,就一門。過去沒有廣學,真的不肯深入,總想著廣學一點。當然過去都是扎根,這是基礎,我們將近四年,都是在儒釋道德行的根上用功夫,所以我們講的經典基本上都是講德行類的、戒律類的,把自己的德行根基扎穩了,選擇一門深入,目標在見性、在開悟,這一生有可能真正成圣成賢,否則真的沒指望。
蕅益大師對這一段的批注說,「卓吾云:謂門弟子之言,不敢自安之語也。然黨人則孔子知己矣?!鼓憧?,蕅益大師也很謙虛,他也述而不作,處處都引用前人的批注,李卓吾先生的話。李卓吾先生的話,他這里引用,也就代表他的話,就是蕅益大師的意思??鬃又v,孔子聽到達巷黨人的贊嘆,「謂門弟子曰」,謂就是對這些弟子們講,講底下的話,說「吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣」。這個話是不敢自安之語,這是夫子他好學,學不厭,他不會覺得我已經學成了,「學成了」這個想法叫自安,自我滿足了,自我滿足就不肯再學了。唯有不知足,就是學不知足,學不厭,他才會繼續努力的奮發學習,這是夫子好學的表現。圣人之所以成就,就是好學而來的。所以孔子贊嘆顏回好學,只有顏回好學?!溉稽h人」,達巷黨人就是孔子的知己,達巷黨人對孔子的評論,確實如此,是真正知道孔子的人,所以評論得沒有過,不是在恭維孔子,確確實實是切實的評論,是孔子的知己。
這里看到圣人絕不會自己贊嘆自己,顏回是說「愿無伐善」,他不自己贊嘆自己的善,要誰贊嘆?別人贊嘆,這可以。達巷黨人在這里也等于配合孔子教學,他贊嘆孔子,孔子自己怎么能贊嘆自己?贊嘆自己,那顯得太傲慢、太自大了。達巷黨人配合他,目的都是為了讓弟子們生起信敬之心,相信老師。知道老師是圣人,雖然現在還沒有到達老師的境界,對老師的境界并不是了解,但是相信,對老師誠敬,弟子們因為有這個信敬心,他就得利益。所以達巷黨人跟孔子兩個人一表演,讓弟子們得利益,讓我們后輩、后學得利益,互相這樣一贊嘆,你看推動了圣賢的教學。佛門里面也是如此,有一句古話說,「若要佛法興,除非僧贊僧」,我們希望圣賢教育興起來,一定要僧贊僧。僧是什么?專門從事圣賢教育工作的人,互相之間贊嘆,既是勉勵對方,更是讓求學的人能夠對這位老師生起信心。
下面江謙補注里面講,「射者目注一的,御則有六轡如組,兩驂如舞之妙用焉,則是執無所執也。無所執故能大,故博學而無所成名也。易傳時乘六龍以御天,龍者變化不測之象也,即此執御用之腳注」。這批注本身也挺深的,需要講解一下。江謙先生講,射,射箭是目注一的,的就是靶子、箭靶,眼睛專注在一個箭靶上,這才能射中。這跟御車不同,「御則有六轡如組,兩驂如舞之妙用焉」,「六轡如組,兩驂如舞」這出自于《詩經》,這兩句話,《詩經·大叔于田》這篇。這個轡,六轡的轡,是駕馭牲口用的韁繩,馬的韁繩。駕車的時候有四匹馬,車轅外側還有兩匹馬,所以等于說六匹馬就有六個韁繩。駕車的人駕著六馬的車,前面四匹馬,兩邊兩匹馬,這六個馬的韁繩拿在手上,駕車的技藝非常的嫻熟,馬匹走起來很有節奏,很協調,不會亂,這是形容駕馭的人駕車的那種嫻熟的技藝,所謂得心應手?!竷沈壢缥琛?,驂就是兩邊的馬,如舞,跑起來像舞蹈一樣的整齊,簡直就是到了出神入化的境界,這是妙用。駕車,真正學通了,這里頭有妙用,「則是執無所執也」,妙用是什么?執等于沒有執,就好像你駕馬車,駕馭這六匹馬,好像沒有馬,這就是執無所執,那才叫出神入化。
像「庖丁解?!惯@個寓言里面講,庖丁是宰牛的那個屠夫,宰了一輩子牛,對牛的骨骼,里頭的這些器官構造,閉著眼睛都知道,完全都明明了瞭,所以在切牛的時候游刃有余,目無全牛,牛對他已經不是牛了。當然用解牛這個比喻不好,殺生,咱們不要用這個,用駕馬車這個好。駕著六匹馬,心中無馬,眼睛也沒馬了,完全就是那種出神入化的舞蹈,這樣駕馭的技術到執無所執,那就通了,所以「無所執故能大」。他心里面已經沒有我在駕車這個我相,也不執著我駕的是馬這個馬的相,也不執著我現在怎么個駕馭,用什么技術,三輪體空。無所執,什么執著都放下了,「故能大」?!复笤湛鬃印惯@個大,贊嘆他放下了執著,把執著放下才能叫大。你心中還有個執著,即使你技藝再高,還不能叫大,還不是圓滿,還不是出神入化,還沒有通,有執著當然不能通。沒有執著、沒有分別,這就通了,通到自性,自性里面能生萬法,無所不通。因為自性里本自具足一切萬法,你通到自性,一切萬法統統都通了。
「故博學而無所成名也」,這時候你真正叫博學。如果你有所學,學得再多,都不能稱為博學。為什么?你有所學就有所未學,有所知就有所未知,有所能就有所不能。一定要你無所執、無所知、無所能、無所學,這時候你通到自性,你叫博學。所以你看佛法里面稱阿羅漢,阿羅漢的意思是什么?無學,就是這個意思。無學是他沒什么可學的,畢業了,執著都放下了,還有什么可學?這是小乘圣果。所以「無所成名」,不能說他是某一個專家,也不能說他精通哪一樣技術,樣樣都通。
《易傳》里面講到,「時乘六龍以御天」,這個引用的是《周易》,《易經》。在《易經》里面,我們知道,《易經》這是最初伏羲畫八卦,畫六十四卦,八八六十四,這六十四卦,伏羲所畫。當時只是畫這么一個卦象,但是沒有什么意思,意思一般人不懂。到了文王的時候,周文王在被紂王囚禁的時候,他作了一個「彖辭」,也就是稱為「易」,那時候稱為易。后來周公又作了爻辭。彖辭是對于整一個卦的意思的說明,爻辭是一個卦里面有六爻,每一爻有個說明,周公是文王的兒子、武王的弟弟,也是圣人,這是有彖辭和爻辭??鬃佑肿鱾?,傳就是解釋彖辭和爻辭,這就稱為《周易》,周是周朝那個周,孔子也是屬于周朝,周朝末年。
孔子所作的傳,有所謂十翼,就是十個部分,有「彖傳」,就是批注彖辭的,文王的彖辭,他有「上經彖傳」、「下經彖傳」,還有「上經象傳」、「下經象傳」,還有「乾坤二卦文言」,還有系辭有「上傳」、有「下傳」,還有「說卦傳」、「序卦傳」、「雜卦傳」,總共這傳分為十個部分?!敢讉鳌估锩?,這個傳實際上是「彖傳」,是干卦里面的文王彖辭的批注,這是解釋干卦的。干卦是第一卦,六十四卦里第一卦,這里面講到「時乘六龍以御天」,這個六龍,因為干卦它六個爻都是一橫,六個橫,這個表示六龍?!笗r乘六龍以御天」,這是表示駕馭著這個飛龍,乘著變化,龍代表變化,能駕馭著變化,而成為大器,是講這么一個意思。
回歸到我們的駕馭,就是駕車這個技藝來講,你看《易傳》里面就講到精深之處,《詩經》里面講的就是六匹馬,《易經》里面講的六條龍,都是駕馭,駕馭馬也好,駕馭龍也好,你能夠駕馭這種變化的相,而心中又不為相所動,那你才叫真正駕馭。如果我們心被相給動搖了,跟著它走了,執著了,不是我駕馭它,是它駕馭我了,我被它駕馭。駕馬車的人可能就有這樣的一個感受,我駕著馬車走,這樣好,不能說馬拖著我走,我自己都控制不住了,這就不行。所以這里講,用《易傳》來跟《詩經》兩個一對比,講這個御,夫子說他六藝當中的御,這里頭的學問深!
底下講,「龍者,變化不測之象也」,龍是代表變化,什么?我們眼前社會林林總總一切人事物的現象,都是「龍」,都在變化,無常,變化。你沒有辦法預測,沒有辦法預先意料這種現象。換句話說,這就是我們生活,這就是我們日常面對的一切境界,一切人、一切事、一切物擺在我們面前,我們會不會被這些境界相所迷?會不會跟著進去了、執著了?第一個執著就是你把它當作真的,這個執著一起來,跟著就是煩惱,那就不是你駕馭它們了,是被駕馭了。所以「時乘六龍以御天」,這個就是,「此即執御用之腳注」,批注夫子講的「吾執御矣」這四個字。那我們就能了解,原來「執御」真正的深義在于什么?面對一切境界不動心,外不受五欲六塵境界的誘惑,內不起貪瞋癡慢的煩惱,你這才叫駕馭。你能什么?把自己駕好了,把自己御好了,你自己做得了主。要是常常在境界中動心,起分別執著、起煩惱,這不能做主,煩惱做了主。所以這個「御」意思極深,這才明白原來夫子修的六藝,樣樣都能夠幫我們入心性,回歸本性本善。所以真學起來,何必學多?一門就行了,一門深入,長時熏修,一樣通,樣樣都通。
【評析】
對于本章里“博學而無所成名一句”的解釋還有一種,即“學問廣博,可惜沒有一藝之長以成名。”持此說的人認為,孔子表面上偉大,但實際上算不上博學多識,他什么都懂,什么都不精。對此說,我們覺得似乎有些求全責備之嫌了。
達巷黨人:古代五百家為一黨,達巷是黨名。這是說達巷黨這地方的人。
博學而無所成名:學問淵博,因而不能以某一方面來稱道他。