子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”
關鍵詞:論語,雍也第六
孔子說:“聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山;聰明人活動,仁德者沉靜。聰明人快樂,有仁德者長壽。”
這一章《論語》我們平??赡芤猜牭帽容^多,但是里頭真正什么意思,未必我們能夠體會很深刻。這一章我們也來認真學習。
『知者樂水,仁者樂山』,這個樂,我們念樂(耀),古音是念樂(耀),不念樂,因為它是作動詞,喜好的意思。這句話孔子感言,一定是什么?在山水之間,觀山水之大用,所以有此感言?!钢邩匪?,仁者樂山」,這個「知者」就是智慧的人,他能夠將他的才智發揮出來,來治世,就像水流不斷的意思。這是根據東漢包咸批注里頭說的。至于仁者他樂山,山是很穩固,、很安穩的,不動而使萬物生焉,在里頭生長。
『知者動,仁者靜』,包咸批注,「包曰:日進故動」。日進是天天進步,智者不斷的發現自己的過失,不斷的改正自己的過失,天天反省,、天天改過,日新又新,這是講動,這個動是提升?!溉收哽o」,「孔安國曰」,孔安國是西漢的經學家,他說「無欲故靜」。這個靜是講他無欲,仁者離欲。這個欲是講自己的欲望,什么欲望?一般講的五欲,財色名食睡。這五種欲望,把凡夫束縛住,凡夫是為欲望所驅使,所以他靜不下來。仁者無欲了,他就能夠靜?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里講的「知止而后有定,定而后能靜」。仁者知止,止是放下了。他的心一味所追求的就是仁,這是仁者,其它的都放下了。我們恩師常常提醒我們:「放下自私自利,放下名聞利養,放下五欲六塵的享受,放下貪瞋癡慢?!顾畔铝?,他才靜得下來,知止而后有定,定而后能靜,他的心定了、靜了,他才能做仁者。
《朱子集注》中說,「知者達于事理而周流無滯,有似于水,故樂水」。這個講的「知者達于事理」,對于萬事萬物之理,他能通達。在這些事理當中,他能夠任運自如,像水一樣周流無滯,滯是阻礙,他沒有阻礙。有如孔子七十而「從心所欲不踰矩」,這是無滯。佛法里講的「事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙」,四無礙法界現前,這是究竟圓滿的無滯。所以這是有似于水,。所以「知者樂水」,他喜歡水,就是學水的德行?!溉收甙灿诹x理而厚重不遷,有似于山,故樂山」,仁者,所謂的「仁者安仁,知者利人仁」。仁者安于仁之上,仁是講宇宙義理他得到了,他心安于這個道上。義理是講的他的道,心安于道,、安于仁,就能不動。厚重不遷,厚重是講他的德行,不遷是他的心地,不亂動,有似于山,就用山來比喻他的心境,故樂山。
「動靜以體言,樂壽以效言」,講動講靜,這是從體上講。知者樂水這是動,仁者樂山這是講靜,這是講到的體上?!骸钢邩?,仁者壽』」,這是講他的效驗上來講,這是他的后果。樂山的就是得壽,樂水的得樂,這是從效驗上講。為什么?「動而不括故樂,靜而有常故壽」,這個樂和壽跟動靜是因果關系,動靜是因,樂受壽是果。動而不括故樂,括是講括結而有障礙,不括,是沒有障礙。所謂不動則已,一動則通而無礙,這是動而不括的意思。那智者動而無有障礙,所以他樂。他的樂不是外面的五欲刺激之樂,是他內心中的法喜。像孔顏之樂,他內心中沒有障礙,所以無論順境逆境都樂,心都是沒有障礙?!胳o而有?!?,心能夠定,、能夠靜,他自然就有常。有常,他是能夠做到中庸才有常,中是不偏,庸是恒常,。他自然就壽,壽就是他的壽命長久了。雪公所謂的「仁者不憂」,仁者他沒有憂患,終日都是心安理得,他安然,所以全身都是處于放松,處于「六脈和平」的狀態,沒有不通的。心境好,身體就健康,健康就長壽,所以仁者壽,。我們想要長壽,心要養仁。這是我們看雪公批注完了。
我們底下看蕅益大師批注,大師講,「形容得妙」,這是點睛之筆。智者、仁者,用山、水、動、靜、樂、壽來形容,形容他們的境界,形容得很妙。一般我們對智者仁者他們的境界很難體會,通過這樣的比喻你就能體會到。那說老實話,我們沒入這個境界也很難體會。那蕅益大師入境界了,所以他給我們揭示出來,也讓我們同沾法喜。他說,「智者仁者,不是指兩人說。樂者,效法也,智法水,仁法山。法水故動,法山故靜,動故樂,靜故壽?!瓜瓤吹竭@里。
這個給我們點出來的,跟先儒有不一樣,他說智者、仁者,不是指兩個人,而是指一個人,這個不是蕅益大師點出來,我們真的是囫圇吞棗讀過去。智者很樂,仁者就能長壽,就把他當成兩個人講了。不是兩個人,是一人,難道仁者就沒有智慧嗎?難道智者就不仁了嗎?智仁勇是三而一、一而三,夫子講的「未知,焉得仁?」你要做仁者,一定是先有智慧,你首先是個智者,才能夠有資格做仁者,所以智者、仁者哪是兩個人?分明就是一個人。你看,這個道理其實很明了了,蕅益大師一點出來我們就恍然大悟。
底下講,「樂者,效法也」?!钢钦邩匪?,仁者樂山」,這個樂,是效法的意思。智者效法水,「智法水」。效法水什么?它水流沒有障礙,智慧現前了,做什么事沒有障礙,這是像水一樣?!溉史ㄉ健?,仁者樂山,就是仁者效法山一樣。山它能夠靜,能夠不動,心地安穩,如大山一樣。什么境界現前了,它不動,如如不動,這是效法山?!阜ㄋ?,故動」,效法水,所以就有動的德行。動也是德,靜也是德。動的德是什么?智慧現前了,他能夠處理任何事情都非常周詳,不動則已,一動必定無有障礙,理事無礙,事事無礙。效法山的故靜,仁者安仁,他的心安處于仁,所以他自然就靜。特別是沒有事現前的時候,沒事的時候,就不動如山,;有事的時候,動起來如水,沒有障礙,只是應事不一樣。對人對事對物,起用的時候就是動,不起用的時候是靜。靜則一念不生,動則萬善相隨,上善若水,這個分析得好。
那我們平時怎么去用?最重要的是心中不要有念頭,心要空。你心空了,你才能靜能動,該靜的時候就能靜,該動的時候就能動,緣不同,所以動靜有別。如果心里有念了,這心里已經有障礙,念頭就是一個障礙,擋住了你的智慧。智慧不能現前,該動的時候動不起來,該靜的又靜不下去,山也不是,水也不是,又不是仁者,又不是智者,這是煩惱人、凡人。所以我們就學著這個,這個怎么學?心要空,盡量的放下內心的牽掛、內心的憂慮、內心的煩惱、內心的疑惑,放下,不管它,這個容易契入這個境界。
底下講,「動故樂,靜故壽?!鼓軌騽?,動是沒有障礙,所以就有樂;靜就自然能夠壽;,這個互不妨礙。一個人能靜才能動。譬如說,我們這個心要怎么用?用心如鏡子,鏡子它不照的時候,前面沒有物體,它沒照,沒照的時候是靜。物體來了,鏡子就照得很清楚,這時候是動。所以照與不照,其實心還是靜,只是物所照的相像有動與不動之分。所以動和靜是一不是二,我們從這里體會,所以樂和壽又豈是二?你可以同時快樂,又能長壽。如果你把它他當作兩個人來看,智者才能樂,仁者才能壽,那智者動了就不能靜,是嗎?那這個快樂的人就不可能長壽了?那哪能這么說話?它是一不是二,所以樂壽不二,動靜不二,山水不二。全憑是什么?心里一切放下,心地清凈才能得到這個境界。
所以底下蕅益大師說,「山水同依于地」,山水都在地上,不離開地面,。地是什么?心地?!竸屿o同一心機」,這就給我們揭示出來,講動和講靜,都是心的作用,有事來的時候就動;沒事的時候就靜。就像鏡子照物,有物才照,沒物也就不照。照的時候很清楚,物走了,鏡子里什么都不留。這個心的作用要像鏡子一樣,這就動靜兩相宜了?!笜穳弁簧硎堋?,樂和壽都是講我們這一身,不是兩個,不是矛盾的,你既是快樂,也能長壽,全在你這一身上?!钢侨释恍哉妗?,智者仁者都是講你的同一個自性的真如性德,這是你回歸到本性上了,你性德的現前,智也是性德,、仁也是性德,哪是兩個東西?都是同一個源頭。
「若未達不二而二,二而不二,則仁者見之謂之仁,智者見之謂智矣」,這說得好。我們看到先儒確實把他當作仁者、智者兩個人來講,那是什么?「未達不二而二、二而不二」,這個道理沒通達。這也難怪,這個不二法門,佛法講得徹底。世間任何一物,都不相妨礙,法法圓通,哪有二?二是對立,同出一個自性,所以不二。誰能夠達不二?見了性的人,就能通達不二,入不二法門。不二法門也不是一,所謂「不一不異」。你說一,那跟一還相對,還有一個異,那也是二。又不是一,又不是異,說二又是不二,說不二又是二,這個人才真正入不二法門。所以說智者、說仁者,在德用上講是二。仁者這是一種德,智者是一種德,都是性德。仁者的用是什么?它是靜,它是壽。智者的用,它是動,它是樂。德用上有二,但是同出一個自性,又是不二。如果沒入這個境界,講不出這個道理,蕅益大師一定是入不二法門了。沒入的人就講二,所謂仁者見之謂之仁,仁者見仁,智者見智,仁者和智者對立起來了。不曉得仁者、智者同屬于一個性德,一個性德流露。
【評析】
孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人,而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”,只要具備了這些品德,就能適應當時社會的要求。
知者樂水,仁者樂山:“知”,音zhì,同“智”;樂,古音yào,喜愛的意思。