子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”
關鍵詞:論語,雍也第六
孔子說:“質樸多于文采,就像個鄉下人,流于粗俗:文采多于質樸,就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當,才是個君子。”
這是孔子教導我們『質勝文則野,文勝質則史』,「質」是本質,「文」是文采,「野」按包咸的批注,包咸是東漢的經學家,他注為「如野人」。因為野在《說文解字》里面是指郊外,就是鄉下人,我們現在俗話講「鄉巴佬」,這是野?!肝膭儋|則史」,史有兩個意思,根據古注有兩個說法,一個是史書,一個是史官,兩種說法意思其實都是相似?!纲|勝文」,勝,包咸注為多的意思,所以就是「質多于文,則如野人」。因為他有很好的本質,可能他孝悌忠信的品德挺好的,但是比較欠缺于禮文的修飾,就顯得樸素無華,甚至看起來比較粗鄙,這種人叫野人。這類人,當然他首先要有質,有質而無文,至少他不至于虛浮、虛偽。
下面一種,如果是「文勝質則史」,因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信,春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信,就是歪曲歷史,所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨,在表面文章上做得很好,但是內心本質沒有真誠,那是講「史」的意思。也有的是說史書,史書就是記錄得非常的精彩,或者是對某人可能有很多的渲染,但是流于不真實,這個屬于史??傊?,如果是文多于質,這就顯得有虛偽,不誠的味道。
所以孔子后面說,『文質彬彬,然后君子?!弧副虮颉?,就是文跟質,他的表面是文,內心的本質是質,內在的和外在的都要平衡,這個叫彬彬,它是融合之相。文和質均衡交融,言行既文雅又真實,這合乎中道,這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要,但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌,懂得進退應對,講話也要有文明、文采,不能夠粗言,這才能夠合乎君子之道。
我們再看《朱子集注》里面講到,「楊氏曰:『文質不可以相勝,然質之勝文,猶之甘可以受和,白可以受采也。文勝而至于滅質,則其本亡矣。雖有文,將安施乎?然則與其史也,寧野?!弧惯@一段的評議也很值得我們參考。朱子這里講,引文楊氏的話說「文質不可以相勝」,就是它們要均衡,哪個都不能夠過多,但是兩者比較起來哪個更重要?那應該是質比文要更重要。換句話說,我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因為如果是質之勝文,質多于文,這個人是一個老實憨厚的人,但是沒有什么文采,這種人還可以造就?!釜q之甘可以受和」,甘是味道,是一種甘美的味道,那可以跟其它的味道和在一起,經過調味它就能夠變得更好了。又猶如「白可以受采也」,白是白色,像在一個絹上面要上色,如果它本質是白的,你可以上其它的顏色;如果它已經有其它顏色了,你再上其它顏色就不行,所以白的底子可以接受其它的彩色。這個采就當彩色的彩來講。所以可見的那個質地很重要,做人首先要有一個良好的質地,也就是夫子所謂的主忠信,他要有忠信的根,這以后學文、學禮,他能成一個君子。
這個內在的質地怎么能夠成就?一定要通過學習《弟子規》來成就。因為《弟子規》就教我們做人,這是做人的大根大本。你把《弟子規》做到了,你質地就穩固了,然后再加上學文?!兜茏右帯菲呖?,前面六科「孝、悌、謹、信、愛眾、親仁」,這是屬于質地的培養;「學文」那是更上一層樓,在你美好的質地上能夠調上很好的色彩,那就變得「文質彬彬,然后君子」。
反過來如果「文勝而至于滅質」,這個人很有文采,講話出口成章,寫文章也寫得很好,對人禮儀也一點不缺,很會見風使舵,說話誠信就不足。這屬于什么?佞人??鬃诱f的「巧言令色,鮮矣仁」,這種人講話能夠用巧言,他的臉色、他的舉止看起來好像都很符合禮儀,但是內心虛偽,這就不仁,這是「文勝而至于滅質」,把他良好的質地都已經破壞,這樣根本就亡了。像一棵樹,根要是死了,那它的枝葉花果再美也不會長久。歷史上的奸臣大部分都是這種人,像宋朝的秦檜,他是文狀元,文采也是相當的優勝,但是沒有很好的質地。他的質地是什么?自私自利、不忠不義,所以最后他也就破家亡身,落得個千古罵名。
所以「將安施乎」,已經沒有質地了,你再給他加什么樣的文采,「雖有文,將安施乎?」你已經不能夠給他施上去了。所以結論就是「然則與其史也,寧野」,就是與其文勝質,倒不如質勝文。質勝文的人,他的內心還是純樸,還是老實厚道人,這個人還能造就。要是已經變得浮華了、虛偽了,那這個人已經受了很多的污染,沒辦法再給他進行調教。當然也不能說沒辦法,那需要很長的時間去洗滌他的垢污,讓他的心變得真誠起來,還是要在質地上去培養他。
蕅益大師在批注中說,「質,如樹莖。文,如花葉。還有一個樹根?!惯@給我們提醒,夫子講的文和質都是什么?地上的,我們看得見,還有一個樹根在地底下,那個更重要,文跟質都是由這個根生的?!赣捎袠涓?,故使莖枝花葉,皆是一團生機。彬彬者,生機煥彩也?!鼓沁@個根是什么?這個根就是孝道。孝是「德之本也,教之所由生也」,人所有的德行都是以孝為根、為本。一個人的孝心自小就養成,在家里就養成,所以叫「入則孝」。入則孝是在家里要養成孝心,這是根。出來人家看到的是他的質和文,質是他的德行、他的品性,文是他的言談舉止,進退應對,這些全是基于他那個孝心的根。有孝心,他才能夠有資格學習圣賢之學。如果沒有孝心,學得再多,最后就變成「文勝質則史」,他就變得虛偽,就像《弟子規》上講的「長浮華,成何人」。
因為有樹根,莖枝花葉就一團生機。蕅益大師把質比喻成樹莖,文比喻成花葉,證明什么?樹莖在先,花葉在后,花葉的養分由樹莖來補給,所以質比文重要。但是質怎么來的?它有根,這個根就是孝道。蕅益大師在這里沒給我們點出來這個根是什么,是讓我們自己去參悟。但是我們現在把這個謎底給大家透露出來,其實夫子已經講了,「夫孝,德之本也」,這就是根?!副虮蛘摺?,到了文質彬彬了,生機煥彩。因為根很厚,莖很壯,花葉也就非常繁茂,這樣是真君子。如果不是這樣,文勝質就變成偽君子。
我們看江謙補注里面說到,「尊德性而不道問學,謂之野。道問學而不尊德性,謂之史。君子尊德性而道問學,故文質彬彬也?!棺鸬滦?,就是講在質上努力的培養,修德。道問學,就是學文,就是《弟子規》上講的學文和力行要并重?!缸鸬滦远坏绬枌W」,正是《弟子規》講的「但力行,不學文,任己見,昧理真」,那就流于野了,他變成了一個不堪造就的,最后落得粗鄙的這么一個人,所以學文還是重要?!傅绬枌W而不尊德性」,就是「不力行,但學文,長浮華,成何人」,這謂之史。所以君子力行與學文并重,「君子尊德性而道問學」,這才能做到文質彬彬。
你看我們用《弟子規》就能夠套下來,可見得《弟子規》重要,它是強調質,同時也提倡學文。學文不外乎就是讓我們更加加強質,這個學文那才是學到真實處,不是學一些浮夸的文學,而是真正使我們的質再提升。所以學文促進力行,力行又反過來幫助我們更領會我們所學的文,叫文行并進、相輔相成。在我們求學當中要解行并重,像我們讀《論語》,這就是學文。我們要是讀了《論語》,只是把它當知識來學,學完之后回家根本沒用得上,那久而久之就變成文勝質。我們學文目的還是幫助加深我們質,使我們的質更加的優良,最后趨于完美。
【評析】
這段話言簡意賅,確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式,高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立的統一,互相依存,不可分離。質樸與文采是同樣重要的??鬃拥奈馁|思想經過兩千多年的實踐,不斷得到豐富和發展,極大地影響了們的思想和行為,產生了深遠的影響。
質:樸實、自然,無修飾的。
文:文采,經過修飾的。
野:此處指粗魯、鄙野,缺乏文彩。
史:言詞華麗,這里有虛偽、浮夸的意思。
彬彬:指文與質的配合很恰當。