哀公問:“弟子孰為好學?”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也。”
關鍵詞:論語,雍也第六
魯哀公問孔子:“你的學生中誰是最好學的呢?”孔子回答說:“有一個叫顏回的學生好學,他從不遷怒于別人,也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了?,F在沒有那樣的人了,沒有聽說誰是好學的。”
哀公是魯哀公,魯國的國君。他有一天問孔子,您的弟子誰可以稱為好學者?孔子對哀公說,就是回答他,『有顏回者好學』。這是孔子的一個弟子顏回,這是唯一能得到孔子如此高贊嘆的,他沒有說別人,就說顏回一個人,好學者。為什么?他『不遷怒,不貳過?!豢上Р恍乙呀浂堂懒?,現在已經沒有這樣的人了,『今也則亡』,沒有這樣的人了。所以沒有聽說,還有誰能像顏回那樣好學的。我們說孔子門下七十二賢人,三千門人,就找不到一個跟顏回一樣好學的,這也是夫子的深深的感慨。
我們來看顏回到底怎么好學,重要的是我們也要學顏回。雖然當年沒有其它的弟子趕得上顏回,但是我們自己,二千五百年之后,也應該立這個大志,趕上去,跟顏回做千年的知交,要有這樣的一個大志。顏回「不遷怒,不貳過?!垢鶕侮痰呐?,《論語集解》,何晏是三國時代的人。他注,「遷,移也?!咕褪钱斠谱种v,遷移?!墩f文解字》說,「遷,登也」,這是登的意思。這兩個意思都說得通。所以《雪公講要》里面說,「移,有移易延長之意?!挂埔拙褪菗Q了,移開,也有延長這個意思?!傅?,有升高之意?!埂覆贿w怒」就是說,這發怒不會移易到人家身上,也沒有說延長這個忿怒,忿怒的時間很短;也不會再升高,怒火不升高,會馬上降下來,有這么個意思。當然這個意思解得很淺,實際上有更深的意思。
我們來看《雪公講要》里面說,「怒是一種煩惱。普通人發怒之后,其怒氣延續升高,難以制止,是為遷怒?!鼓穷伝氐谋臼?,是他不遷怒。他會不會有怒的時候?有??墒撬^對不會讓這個煩惱升溫,一定會立刻制止。剛剛動了怒的念頭,立刻就把它克服住,克己復禮?!割佔雍脤W,是指學道而言?!顾脤W,學什么?不是學別的,學道,這才叫真正好學?,F代人他學雜七雜八的事,他也是很努力,那個不能稱為好學,他學的不是道。像那個孩子,他晚上學打游戲機,可以學到半夜二、三點鐘。那個不是好學,他學的是玩樂、嬉戲,這個不是學道?!溉魏螣澜允菍W道的障礙?!箤W道要去除煩惱。實際上,道人人本有,他不是學來的,所以學道是怎么個學法?去除障礙就行。不是說去增加一些,而是減少障礙,去除障礙。障礙除盡了,你道也就得到了。
所以「煩惱起時,須有忍辱的工夫制止之??鬃臃Q贊顏子庶幾,有不善未嘗不知?!故鼛?,是孔子在《易經》里面「系辭傳·下」稱贊顏回,說「顏氏之子,其殆庶幾乎?!挂簿褪钦f,顏子是一個非常賢德的人,庶幾就是講他非常賢德。庶幾本來的意思是接近的意思,接近什么?接近圣賢,這就是講他賢德。所以后來我們也用殆庶,或者庶幾,表示人很有賢德。他賢德在哪?「有不善未嘗不知?!顾约河腥魏蔚倪^惡,立刻就能夠覺察,反省的功夫極強。念頭當中有不善,一動這個念頭,他立刻覺察,才動即覺,覺之即無,就把念頭放下。他有這樣的功夫,克服煩惱真正到家。
「因此,顏子動怒時,即自知其為煩惱,能以忍而止之?!顾軌蛐奕倘?,這個忍辱是什么?忍住不生煩惱,不讓怒火起來,不讓惡念相續,這是忍的功夫。這個忍不是說人家罵我,我就憋在心里,我不發作,那就不是忍。那個勉強的忍耐,不是這里講的忍。這個忍是什么?真正不讓心中起惡念、起煩惱,止住這些妄念,這是忍。所以他「不使怒氣續發,是為不遷怒?!惯@是《雪公講要》里面講到的,這個講法契合我們修行人,講得好。因為發怒,不管有沒有道理,都是不對的,都要制止,這是煩惱,有怒就錯。所以顏子的功夫,是能夠不讓怒起來,這叫不遷怒。
那我跟大家講得更明白一點,就是當我們怒的念頭一起,前念即起,馬上覺察,立刻把那個念頭放下,后念就沒有怒。這個遷是什么?不會從前念遷移到后念,它不延長,念頭的時間很短。剎那間,煩惱念頭一起來,立刻覺察,覺之即無,就放下了。這個念頭,前面的念頭已經消失了,后面念頭又恢復清凈了,這是不遷怒。這個功夫,真叫成片的功夫,功夫得力。
雪公評點《朱子集注》里面說,「遷,移也。怒于甲者,不移于乙?!惯@是朱子的解釋,就講我們一般說的遷怒于人,對某甲我們跟他生氣,我們不會把這個怒氣移到乙的身上,這樣講不遷怒,「此說淺顯,不足以明顏子的修養」。這是把顏子的修養解淺了。這一般的人都有這個素養,對甲生氣,不會移到乙身上,這一般人都會。哪里是顏子才說到這個不遷怒,只是這樣的一個功夫,這也太淺了。我相信孔子三千門徒里面,個個都能做得到,哪里能夠值得夫子如此贊嘆,說唯有顏子好學?那這個功夫決不止于此。這我們就理解了,他能做到什么?前念剛有煩惱,后念立刻把它覺照,把它放下,這叫不遷怒。我們念佛人用什么功夫?前念剛有煩惱,后念立刻「阿彌陀佛」,把它放下。最后讓這個念頭不起來,念念都是阿彌陀佛,功夫成片了,這就是不遷怒,煩惱永不再起了。實際上這個怒,我們再深化一點講是指什么?任何的煩惱。你看,怒是心上一個奴字,我們的心成了奴隸,這叫怒。當煩惱做主的時候,我們的心就變成奴隸了,被煩惱所拘束。這個煩惱,佛家講的三種煩惱,一個是見思煩惱,一個是塵沙煩惱,一個是無明煩惱,這三大煩惱都斷盡,那才叫真正不遷怒的功夫。見思煩惱就是講的執著,塵沙煩惱講分別,無明煩惱講妄想,斷這三種煩惱,你得「無生法忍」。你這種忍的功夫是無生法忍,就是忍住不起心不動念,忍在無生的角度。無生是什么?不生念頭。像我們前面講的,如日月光照天下,而沒有妄想分別執著,這是圣人。
「不貳過。過,是無心所犯的過失」?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》上講的,「無心非,名為錯」,也叫過、過錯,「有心非,名為惡」,這有心犯的過失,那就是惡了。顏回當然不會有惡,但是有沒有過?難免可能會有?!溉朔鞘ベt,孰能無過?過而能改,善莫大焉?!诡伝氐墓Ψ蚓驮谟谶^而能改,而且這個過失犯了一次,立刻覺察,以后就再也不犯了,這叫不貳過。所以說,「顏子如犯某種過失,一經發覺,即不再犯?!惯@個不得了!再多的過失,都能改完。
你想想,假如我們真正要修學,從改過開始,一天能改一個過失,能夠一天有一次不貳過,一年三百六十五天,你改了三百六十五個過失。十年三千六百天,我看你改的過失也基本改完了,你也真正是做不了圣賢,你肯定也是一位非常合格的君子,而且功夫再用提升的話,你這個圣賢也不難做到。咱們不如顏回的地方,就在于貳過,犯了還犯,犯了還犯,還明知故犯。聽圣賢教導,聽了道理是懂了,出了門又忘,又在那貳過,天天犯重復的過失,不能夠真正奮然斷除,所以功夫不能得力。
「何晏引《周易·系辭下傳》說:『有不善,未嘗復行也?!弧箯托芯褪窃俜?,不會再重復的做不善了,這是不貳過?!复俗㈩H為簡要?!惯@個批注很簡要,說得非常的到位。不遷怒、不貳過,這是顏子的功夫,這是我們應當學習。它跟好學有什么關系?實際上不遷怒、不貳過,正是從好學中得來。好學是因,不遷怒、不貳過是果,拿出成果來了。唯有好學,才能希圣希賢,那才能夠像顏子那樣有不遷怒、不貳過的成果。這個成果是相當了不起的成果,說老實話,除了顏回以外,其它的弟子都沒達到,所以不足以被孔子稱為好學。
但是很不幸,顏回「短命死矣」,所以后來就沒有了。所以夫子對顏回之死非常的悲痛。這個悲痛,不光是對他個人的悲痛,是悲痛什么?自己的圣賢學問沒有傳人了,這是最悲痛的,所謂「不孝有三,無后為大」。圣賢的心學,沒人去繼承,這個是最悲痛。根據歷史的考究,顏回什么時候死的?有幾種說法?!秳⑹险x》里面有講到,顏回比孔子小三十歲,是顏回在二十九歲那年早死,這是一種說法。根據《孔子家語》,說顏回是三十二歲死的。也有說顏回是四十歲死的,四十多歲死的。說法不一,總是早于孔子而死,所以孔子非常的悲痛。
我們做為現在學儒的,也算是孔門弟子了,那有沒有資格稱為孔門弟子?當然不能自己評說,可是孔子也不在了,我們拿什么標準來衡量自己到底算不算得上孔門弟子?那最方便的就是《弟子規》?!傅茏右帯故恰甘ト擞?,首孝弟,次謹信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學文」,這是《論語.學而篇》第一篇里面第六章,這是孔子給我們規定的弟子應具備的資格,七科,孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文,學文就是好學。我們用這七科來自己衡量,《弟子規》就是對《論語》這一章的詳細批注。我們衡量衡量,看看這里面講的一百一十三樁事,我們到底做得如何?全做到了,你有資格稱為孔門弟子。
可是能不能說,你能承傳孔子心法?還不行??组T弟子三千,當時就三千,那往后的歷史上出現的太多了,能做到《弟子規》的應該是不計其數??墒怯袔孜荒軌虺袀骺鬃有姆?孔子在世的時候只有顏回一個人,顏回死了以后,孔子說「今也則亡,未聞好學者也」。真正好學,你能做到不遷怒、不貳過。就是你真正斷煩惱,而且真正把一切過失斬除干凈,那你的不貳過、不遷怒才做到圓滿。那就是完全恢復你的本性本善,你就能夠成為圣人,你就能夠得孔顏心法。這個事要真干,做到《弟子規》之后,還要繼續努力,勇猛精進。具體而言,我們每天都不離圣教,天天學、天天用圣賢之教來對照自己,改過自新,這是不遷怒、不貳過。那我們要直下承當,雖然現在跟孔子不在一世,但是我們可以以孔子、顏子為師,做今天的孔子、顏子。
蕅益大師批注中說:「無怒無過,本覺之體。不遷不貳,始覺之功。此方是真正好學?!惯@個講得真的叫究竟圓滿?!笩o怒無過,本覺之體」,本覺是《三字經》里講的「人之初,性本善」,本覺是我們的本性,本來覺悟,本來是純善。這個本覺之體就是我們的自性,里頭沒有煩惱、沒有過失,就是無怒無過,真的叫「本自清凈」。我們現在迷失了這個自性,迷失了本覺之體,現在就要修,回歸,回歸叫始覺。怎么回歸?「不遷不貳」,這是「始覺之功」,始覺是我們開始覺悟。覺悟了就開始修,一點一點的回歸到本性上來,所用的功夫,就是不遷不貳。不遷是不遷怒,不遷怒就是斷煩惱,不讓煩惱相續延長,這叫不遷的意思。不貳過,不讓過失再出現了。這一個功夫用下去,「此方是真正好學」,這始覺合本覺,直接回到本性上來。
「曾子以下,的確不能通此血脈?!惯@是蕅益大師對儒家研究得可是太透徹了,每一個人是什么境界,蕅益大師都能明了。顏回之下就是曾子,曾子功夫也相當的高,可是還不及顏回,但是已經是了不起的人了。顏回稱為復圣,曾子稱為宗圣。宗圣曾子之下,那真的沒有人夠格了,「的確不能通此血脈」。這個血脈是什么?就是不遷怒、不貳過,這是圣賢血脈。誰能做到,誰就是圣賢。做不到,不是圣賢的血脈?!缚鬃又?,的確不曾傳與他人?!箍鬃又?,就是圣人之道。誰能得的到?除了顏回而外,沒有再傳別的人了。這個傳,不是說夫子故意不想傳,是你沒得到。你沒做到不遷怒、不貳過,你還有煩惱,你行為還有過失,所以你當然就不能得夫子之道。不是夫子吝法,是我們確確實實沒夠格,所以夫子很難過。
我們看到他難過,我們應該什么?激勵自己要做到,「取法乎上,得乎其中」,我們立志向上,要做到像孔子顏回那樣的人。即使做不到,也能做到曾子那樣的人,得乎其中?!溉》ê踔?,得乎其下」,你說,曾子是我的最高榜樣,那你還能得到子路、子貢這一類人物的境界。取法乎下,你什么都得不到了。所以立志要高遠,而我們的修學一定要發憤??鬃雍稳艘?,我何人也?為什么他做得到,我做不到?你真有這樣的愿心,這你是真正自愛、自重。愛自己的性靈,不忍心讓自己的性靈沉溺于凡夫窠臼,而希望自己也進入圣人的行列當中。
蕅益大師下面說:「有所斷故名為不遷不貳。若到無所斷時,則全合無怒無過之本體矣??鬃?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/646.html' target='_blank'>顏淵,皆居學地,人那得知?!惯@有所斷,是斷煩惱。這個煩惱,剛才我們講的,包括見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。有這個煩惱還沒斷,叫有所斷的地位,故名不遷不貳,這叫不遷怒、不貳過。這個什么?還在學的地位上,還沒有圓滿。但是已經相當了不起了,自性能恢復幾分了,還沒有完全恢復?!溉舻綗o所斷時」,所有煩惱都斷盡了,「則全合無怒無過之本體」,這個本體圓滿現前。剛才講的始覺之功,完全的合本覺之體,始合本,始覺合本覺,始本不離不異。這個時候就稱為圓滿的大圣,自性本體圓滿現前,圣人圓滿的大用也現前了。這圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的福報,統統現前。這個只有釋迦牟尼佛給我們示現做到,孔子知道有這個境界,還沒做到。所以「孔子顏淵,皆居學地」,他還是學地,在佛法里面稱,他們還是菩薩,還沒有圓滿成佛。但是這個地位已經是了不起了,世間人就把他們稱為圣人。
這些境界,我們不學佛哪里得知?所以先儒有所謂,學了佛之后,才真正知儒,這有道理。不學佛不能夠盡知儒,知道的還是皮毛,孔顏心法還不曾真正體會。我們也是因為學佛了,回頭來讀《論語》,能讀出一點味道。再經過蕅益大師這樣一開解,真正我們才覺得,原來孔子、顏回和這些圣賢弟子們,都是了不起的菩薩!給我們表演出這些不同的境界。
我們再來看江謙補注,「孔子稱顏淵好學,即在不遷怒、不貳過。顏淵死而嘆曰,今也則亡?!惯@是重復這一章的意思?!缚芍O群書,身兼眾藝,而不免于遷怒屢過者,不得謂之好學也?!顾允裁唇泻脤W?這里給我們點出來,不遷怒、不貳過,這才叫好學。顏淵是好學的,顏淵死了以后,孔子感慨、感嘆說「今也則亡」,沒有了。但是我們也看到那些「博極群書,身兼眾藝」的,書讀得很多,廣學多聞,身兼眾藝,他懂得很多技藝。這些是什么?是不是好學者?稱不上。博極群書的人,那子貢可以夠格。身兼眾藝的,冉求可以夠格。他們為什么都沒有被孔子稱為是好學?因為他不免于遷怒屢過,他還會遷怒。遷怒就是他煩惱還會相續,不能夠斷除;犯了過失還會犯了又犯,甚至明知故犯,所以「不得謂之好學」。
我們就知道什么才叫真正學儒,這就明白了。學儒和儒學不一樣的地方,我們也明白了。搞儒學的,是博極群書,身兼眾藝。那你儒學算是搞得非常好,可是不能稱為學儒,你不能叫好學。為什么?問問你,煩惱斷了沒有?你過失是不是全改盡?你會不會遷怒、會不會貳過?如果你還不免于遷怒、貳過,那你就不能稱為好學。如果你不肯斷自己煩惱,去除自己的毛病習氣,那你就不能稱為學儒,充其量是搞儒學。你可以當一個教授,《論語》你講得頭頭是道,講得很精彩??墒菃枂柲氵€會不會生氣?人家罵你一句,人家貶你一聲,你會不會心里面起瞋恚煩惱?你會不會有貪心?你會不會傲慢?你有這些貪瞋癡慢,那你怎么能稱為是好學?甚至你都談不上學儒了,特別是連《弟子規》都沒做到。即使《論語》講得頭頭是道,這個人不是學儒的人。
所以江謙下面說,「孔門正學,止是從心性入門,從修身致力,從過勿憚改起行?!惯@個總結得好??组T正學,什么叫做真正的學儒?你學得正,從心性入門??组T還是談心性,他的目標是回歸到心性上來,回歸到天道上來,天道就是自性。下手處就是修身,從修身致力,修身就是把身上的毛病習氣統統改掉,就是不貳過、不遷怒。煩惱沒有它的落腳處了,全部掃除干凈?!高^勿憚改」,這也是《論語》上的話,「過則勿憚改」。憚就是懼怕,有過不要怕改,也就是說,要奮然改過。這個理念在《論語》里面出現過多次,這里講的「不貳過」,上一篇我們看到「自訟」??鬃右彩钦f,吾未見能夠自見過失而能自訟的人,自己見自己過失,見到過失又能夠把它改掉,這種人孔子都見不到。誰?只有顏回做得到。這是行門,行門就是改過,改過就是修身,修身才能夠回歸到我們本性本善。所以學儒是真干,不是在那里談玄說妙,是真正力行。學《論語》都是為了幫助我們力行,不是增長知識而已。顏回的功夫就得力在此。
「顏淵短命,是天下眾生之不幸,不專謂顏子也?!顾苑蜃訛槭裁捶浅5谋?顏子不幸早死,是天下眾生不幸??鬃有姆ㄕ也坏絺魅?,這是圣人最大的悲痛。為什么?因為天下眾生就很難以體會到圣人的心法,總活在煩惱當中。雖然在孔子在世的時候,顏回死了,孔子沒有真正的傳人??墒切液?,這些著作留下來,《論語》,包括「四書」,全都是圣賢的心法。后人也有契入的。誰?蕅益大師就是。記載中說,他十七歲就已經悟通孔顏心法,二十四歲就大悟了。他的境界我們相信,都是佛菩薩的境界。幸好有佛法傳下來,佛法里面講到的心性之學,比儒講得更為的徹底、更為圓滿。夫子言性與天道比較少,他講的修身方面多。但是心性的學問講得透露一些,所以學的人就不容易了。一定要學佛,在佛法上你能夠對心性學得比較容易,他講得多、講得詳細。然后回來去讀《論語》,讀儒家的典籍,你就容易契入。
蕅益大師其人就是一個好榜樣,真的是千古以來對于《論語》的批注里面,見地是最高的,我們講這個話不為過。雖然我們達不到這個境界,但是比較百家的批注,我們確實看到蕅益大師見地最高。真正對孔顏心法通透了,他才能講得這么樣的徹底到位。而且我們也深信,他老人家決定是佛菩薩再來,不是普通人。所以我們學《論語》,在見地上依他老人家,這決定不會有錯。我們也很幸運,可以什么?在二千五百年之后,經過蕅益大師的這一番開示,讓我們能夠容易契入孔顏心法。
【評析】
這里,孔子極為稱贊他的得意門生顏回,認為他好學上進,自顏回死后,已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中,他特別談到不遷怒、不貳過這兩點,也從中可以看出孔子教育學生,重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
不遷怒:不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。
不貳過:“貳”是重復、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
短命死矣:顏回死時年僅31歲。
亡:同“無”。