顏淵、季路侍,子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬、衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。”顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。”子路曰:“愿聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”
顏淵、季路侍(1)。子曰:“盍(2)各言爾志。”子路曰:“原車馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。”顏淵曰:“愿無伐(3)善,無施勞(4)。”子路曰:“愿聞子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之(5)。”
關鍵詞:論語,公冶長第五
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊??鬃诱f:“你們何不各自說說自己的志向?”子路說:“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用壞了也不抱怨。”顏淵說:“我愿意不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞。”子路向孔子說:“愿意聽聽您的志向。”孔子說:“(我的志向是)讓年老的安心,讓朋友們信任我,讓年輕的子弟們得到關懷。”
這一章是孔子跟他的兩位弟子顏回和子路言志。我們來看,這一章開頭說『顏淵季路侍』,顏淵就是顏回,季路就是子路。這個「季」,是在兄弟中排行最小的就稱為季,所以季路是子路,他在兄弟中應該是排行最小。我們看到孔子真的是循循善誘,抓住一切機會來教學。這一天,兩個弟子在老師身旁侍候。古人師徒如父子,學生跟老師的關系真的像父子一樣的親,甚至更有說的是「一日為師,終身為父」,師徒之間的關系甚至有時超過父子。父母生養我們的身命,而老師生養我們的慧命(智慧的生命),讓我們成圣成賢。能夠這一生做到「立身行道,揚名后世,以顯父母」,所以老師的功德非常的大,不亞于父母。我們從這頭一句可以看到,顏回、子路對老師都是極其恭敬的,他們承侍老師。確確實實,人以老實的恭敬心,他就能學道。顏回和子路都是有大成就的賢者,尤其是顏回,夫子他的畢生學問,顏回都能夠學到。
子路也是一位難得的弟子,子路是以孝聞名?!付男ⅰ估锩嬗兴?,為自己的父母不辭辛苦,百里挑米。夫子贊嘆子路,他的孝心可謂是「生事盡力,死事盡思」。顏回,雖然沒有談及他的孝道的方面,但是從他對師長的恭敬心那里,我們就能了解,他也是一位大孝子。為什么?因為能對父母盡孝的人,才能夠對老師那樣恭敬。夫子唯一稱得上好學的弟子,就是顏回,這真的是不僅登堂了,也入室了。子路只是登堂還未入室,顏回是登堂入室的弟子。
真正圣賢尋找傳人,不一定要多,有那么二、三個,就是值得慶幸的事了。那這傳人從哪找?必定是從學生當中,看誰對老師真有恭敬心。為什么?所謂「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。老師并不是說希望學生恭敬他。如果老師還有這種想法,這個老師也并不是一位圣賢老師,他心里還有功名、利祿、名聞利養,他還希望人恭敬他,這不是真正圣賢的老師。真正圣賢的老師已經把這個放下了。但是為什么選傳人必定是從這個方面來看?這是因為學生他能夠恭敬老師,說明他重道,所謂「尊師重道」。一個人能尊師重道,當然他就會努力去行道,他就會有成就,即使是資質比較差的,沒有關系。通過一段時間努力,他的根性可以從下根提升到中根,再從中根提升到上根,只要他鍥而不舍。所以世出世間圣賢選傳人,都是看他的誠敬心。所以說孝親尊師,是圣賢教育的大根大本。如果人沒有孝心、沒有敬心,他不可能學長久,學的都是皮毛。
夫子見到學生那種好學謙恭的態度,一定是抓住一切機會來提升他們?,F在機會來了,顏回、子路侍候在旁邊,于是孔子就說,『盍各言爾志』。這個盍,根據《皇疏》的記錄,就是「盍,何不也」?!痘适琛肥腔寿?,南北朝的學者?!割粮餮誀栔尽?,意思說你們何不每個人都說一說你們的志愿?夫子問他們,也是考考他們,正好也提升他們?!鹤勇吩弧?,首先子路回答,他是個急性子,搶先回答了?!涸杠囻R,衣輕裘,與朋友共?!贿@個「衣輕裘」,根據《雪公講要》的批注,他引《阮元??庇洝防锩嬲f:「唐石經輕字旁注,案石經初刻本無輕字?!挂簿褪沁@個「輕」字可能是個衍文,本來是沒有的,所以「愿車馬,衣輕裘」,實際上就是「愿車馬衣裘」。也有的人說這個「輕」字,是形容裘的,這個裘就是皮毛的大衣,很輕的皮毛大衣一定是上等的皮毛大衣。雪公他批注說,輕字是衍文、多余的字,這個應該更有道理。因為子路他出身貧寒,不可能有上等的皮毛大衣,所以這里可以做「車馬衣裘」來講。子路說,我愿以我的車,車就是他乘的車,馬、衣服,還有皮衣,與朋友們共享。
『敝之,而無憾』,敝之就是用壞了,朋友跟我們共享這些衣物,用壞了也沒有什么遺憾??梢姷米勇肥莻€很大方的人,雖然他并不是很有錢,但是他很豪爽、很大方,善于布施,很有義氣,這么一個人。對于這些物品,真的一點不在乎,他重的是道義、情義,不重物質。從這里我們也能體會,人之所以稱為賢者,首先把身外物要看輕、要看破、要放淡、要放下。如果對于身外物還很執著,那么這個人就很難入圣賢殿堂。子路已經是升堂之人了,雖未入室,但已經是相當難得。從他對于物品的那種態度,我們就能夠了解,他是一位重義輕利之人,可以把他所有的東西跟朋友共享。跟他在一起,他會跟你同甘共苦,他不會做出對你不義的事,他是君子。為什么?「君子喻于義,小人喻于利」,他看輕名利而重道義。
好,我們再看顏淵的回答?!侯仠Y曰:愿無伐善,無施勞?!贿@個無,就是不的意思,說我愿意不稱贊自己的善事,不以勞苦施加給人。按《皇疏》的解釋,「有善而自稱,曰伐善也?!够寿┡⒗锩嬷v,自己有善處、有優點,自己稱贊自己,自我表揚,這個叫做伐善?!犊鬃ⅰ?,按照孔安國批注,「不以事置施于人也?!惯@個是講無施勞,就是不愿意麻煩別人,能夠自己做的事自己做。我們從這里可以看到,顏回他對于自己的善都不放在心上,始終保持著謙卑,永遠都是以謙敬的態度待人。自己沒有傲慢,也不會看不起別人,連這個「施勞」都不做。沒事要找人麻煩,讓人來代勞,這些事情他都不會做??梢姷妙伝厥且晃环浅Vt恭,謙謙君子。
底下我們來看,『子路曰:愿聞子之志?!蛔勇愤@時候他很會問,這兩位弟子都已經表達了自己的愿望,下來我們也想聽聽,老師你的志愿是什么?孔子說,『老者安之?!弧咐险甙仓?,就是撫恤老人,使老年人得其安。人到老了,最怕不安,能夠讓老人安心、安身,這是對老人最大的恩德?!号笥研胖?,就是用誠信對待朋友,跟朋友交往,或者是勸善、規過,都講究信實無欺,以真心對待朋友,這是朋友信之的意思。
『少者懷之』,少年人我們對他用仁慈厚待他,使他生起感懷之心。按孔安國注,「懷,歸也」,懷是當歸字講,所以少者歸之。他為什么能歸服于我們?因為我們以恩德對他?!痘适琛?,皇侃的批注說,「少者懷己,己必有慈惠故也?!股倌耆藶槭裁礆w服我們?懷己,就是歸服我自己。因為我自己必有慈惠對他,給他恩惠。如果沒有恩惠,他怎么能歸服你?待人要先施以恩惠,即使不一定有物質上的恩惠,也可以有言語上的教導、行為上的幫助,乃至對他一個微笑、一個鼓勵的眼神,這都是恩惠。根據劉氏《正義》,這是劉寶楠的《論語正義》,他解的「爾雅釋詁,懷止也?!箲?,當止字講?!羔屟?,懷來也?!箲丫彤斪鱽硪?,來字講?!覆⑴c歸訓近。言少者得所養教,歸依之若父師也?!惯@個止是依止,歸,來。所以「少者懷之」,是讓少年的人得到你的恩惠,受到你的教導,得所養教,對你歸依,這個歸是他來,依是依止、依靠,依靠你像依靠父母老師一樣,這是少者懷之的意思。
我們來看雪公有一段注,說「子路輕財重義,人人可學。顏子有善而不自稱,卿大夫當如此?!?,顏子比子路要高了,子路能做到輕財重義,這個人人都可以學得到。但是顏回不僅做到這個,他還能做到有善而不自稱,自己有優點他不會自己表達。為什么不表達?守著謙恭。卿大夫應該是這樣的,卿大夫是當官的人,對于國君是一種謙敬的態度,自己有善,善言、善點,善的好處、優點,不要自己說,讓別人去說,自己只是做出來。國君乃至百姓,他們能夠看在眼里,我們講群眾的眼睛是雪亮的,他們能夠看得清楚。你是善還是惡,好還是壞,人家看得清楚,不用你去說,你就好好做就行了。
「不施勞于人民,國君當如此」,顏回不僅無伐善,還無施勞,對于人民愛護,不給人民以過分的勞累,這個國君應該是這樣做。所以顏回的特點,可以說當卿大夫、當國君都不為過。但是他兩個都沒當,他還是當一個貧寒的圣賢學生。為什么?因為「邦無道」,所以他就歸隱;「邦有道」的時候才出來。從這里我們看到顏回的德行與學問,如果是在有道之邦,那他足以成為一個定國安邦的大臣,可以輔佐國君,可以平定天下,這是大德大才。但是他守著謙恭,而且看到現在不是時候,他就歸隱。他壽命不長,三十歲就走了。大德賢人,假如看到這個世間已經沒有什么機會給他施展抱負,或者他不愿意出來跟這個污染的社會同流合污的話,他就先走了,所以顏子在子路之上。
再看看孔子,「老安、友信、少懷,視三者如一家人,境界更高?!箍鬃邮谴笫ト?,他能做到老者安之、朋友信之、少者懷之,老中青三代,全都是看作一家人。孟子所謂的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,天下老人皆是我父母,天下的少年皆是我兒女,天下朋友皆我兄弟,一家人。實在講,孔子不僅看所有的人是一家人,真的看所有人是跟自己一體。他當然愛人如己,他能做到仁。愛人如己,實在講都已經說得見外了。因為人跟自己是一不是二,所以愛人不就是愛自己嗎?那這個境界是最高,回歸到宇宙一體的境界,圣人就是回歸到一體的境界上。
我們來看蕅益大師批注中說:「子路忘物,顏子忘善,圣人忘己?!惯@個評點太好!真是畫龍點睛。子路能做到忘物,他是對于車馬衣裘一點不在乎,他重的是道義。顏子他無伐善,就忘善,自己好,也沒有認為自己好。說老實話,他那個善惡好丑的分別心都沒有。子路做到的是放下對物的執著,但是他有分別。分別什么?他沒有忘善,他還有善惡的分別。顏回已經沒有分別了,當然更沒有執著。那「圣人忘己」,忘己是不僅沒有善惡好丑的分別,連人我的分別都放下,真正入不二法門。還有人我、還有自己,那當然就有跟自己對立,孔子把自己忘了。
那真正的自己是誰?就是整個宇宙,孔子講天下,天下就是個自己。所以孔子曾經對顏回說過,「一日克己復禮,天下歸仁。為仁由己,而由人乎哉?!惯@也是說明他忘己了。他自己能夠克己復禮,天下就歸仁。為什么?因為自己跟天下不二。如果是有二,我怎么能夠一日克己復禮,天下就歸仁了?做不到。你說你很有感化的力量,你很好的做,你慢慢的感化,讓天下都感化,那也有一段時間,豈能是在一日之內完成?一日你能克己復禮,天下立刻歸仁,歸到了仁的境界。為什么?因為你歸仁了,天下就歸仁。自己跟天下不二,入這個境界你才能做得到。這里孔子講這個話,還是這個境界流出來的話語,所以講「老者安之,朋友信之,少者懷之」。
蕅益大師底下又說:「忘己,故以安還老者,信還朋友,懷還少者?!挂驗槭ト四軌蚍畔氯宋覍α?,他真正無我,人我不二,人我一體,所以他所行全是性德流露。對于老者自然就會安他們,讓他們身心安樂;對于朋友自然就跟他有誠信,也是讓他們安樂;對于少年人自然就能夠以恩惠施加給他們,讓他們能夠歸服,這也是讓他們安樂,心有安處。如果不是到了無我、忘己的境界,都做不到。真正是「不求自己得安樂,但為眾生皆離苦」,他沒有自己,整個天下人全是自己,就是一體。天下人,像我全身的細胞,各個部位都希望它們健康,都希望它們安樂。假如哪個部位要痛了,不安了,那就是我整個全身的不安。所以圣人一定是要讓他們安樂,這是一體,這是同體的慈悲,所以仁已做到極處了。
從這里我們體會圣人的存心。其實整個世界本來是一體,只是我們自己覺得有點麻木,麻木就不仁了。為什么?原本一體的世界,讓我們的妄想分別執著,說得再嚴重一點就是自私自利,全給割裂開來。本來是不二的,現在分開了,我是我,人是人,割開成二了,把一體切成二法。然后我們還在這個二法當中去產生自私自利、損人利己的念頭,這是造惡,那是嚴重的我執、自私造成的。所以首先要將我執、自私放下。子路放下了,所以他可以把所有的衣物跟朋友共、共享。然后再提升,我們這個執著,對我的執著放淡了,還要進而放下分別。一切眾生有惡,誰的惡?是我的惡。所以有什么能夠讓我們去伐善?自己稱贊自己?沒有。眾生他有苦難、有缺點,統統是我的苦難和缺點,這就不能夠說自己善了。說自己善,那還是有人我對立。顏子做到了,但是他的境界再提升一步,就做到了人我一體。不僅不看眾生一切的惡,只求自己過失,只求自己改過自新,而且他要做到人我確確實實沒有對立。
我在今年年初的時候,我有一個體會。我父親患了肺炎,我守候在他老人家床前,給他侍奉。當時我就看著他很辛苦,一個晚上、一個晚上睡不著覺,咳嗽。治了,用各種藥,看醫生,甚至到醫院打點滴都不能好。我就當時發了個愿,說我父親這個病苦,由我來承當,希望他老人家的病能夠快好。結果一動念頭,真的有感應了,我也得了肺炎,我也是一個晚上、一個晚上咳得睡不著覺。這個我過去沒有試過,我身體很不錯的,體質滿不錯,從來沒得過肺炎。那我就知道一定是發了這個愿,就有這個效果。很好,一個人的病我兩個人來承擔,而且是我希望幫他全部承擔,那總是能夠很快減免他的痛苦,結果真的是。后來我們去看了一位中醫,吃了兩服藥就好了,他好了之后,我也好了。
這時候我就想到,真的是物我同體,最有感應的是跟自己的父母,父母跟我們是一體。所謂「孝」,就是老字頭下面一個子字底,合為一體,叫孝,這是本來的面目。只是我們在這個方面感應會比較的容易,因為父子有親是天性。實在講,何止父子有親,整個宇宙一切眾生跟我都有親,不僅說有親,就是一體。所以我就悟了,于是我就發了個愿,希望這個世間苦難的眾生他們的病苦,我也來幫他們承受。通過治療好自己身心的病,讓老者安之、少者懷之,讓他們也得安樂。為什么?因為我們現在明白了,這世界、這宇宙,所有眾生,不僅是人類,包括動物,包括一切的有情的生命,跟我確實一體。不僅是有情生命,無情眾生,包括山河大地,植物、礦物,它們也是跟我一體。只是我們現在太麻木,真的感覺不到他們的需要,感覺不到他們的苦難,自私到所以然處。
現在學孔子「忘己」,真的不能想自己了,天天就是為眾生工作。我們的做法,專精在教學上。因為眾生的苦難從哪來的?根本原因是迷惑顛倒。一迷惑了,就會造惡,就造出損人利己的事情來。迷惑什么?迷惑眾生跟我一體,迷了這個,所以就會損人利己。損人利己必定有惡果,有因就有果,果就是苦難。所以讓大眾能夠從苦難中解脫出來,必定從因上去解脫,不再造惡,他就能夠不受苦報。這是從這一章《論語》當中我們的感言?!咐险甙仓?,朋友信之,少者懷之」,這不就是孔子心目中的大同世界嗎?和諧世界!和諧世界,從我做起,從我心做起。你有這個心,你盡這分力,你能克己復禮,你能夠將你所學的圣賢之道,去啟發覺悟迷途中的大眾,這也就能夠實現了,和諧世界可以實現。
【評析】
在這一章里,孔子及其弟子們自述志向,主要談的還是個人道德修養及人為處世的態度??鬃又匾暸囵B“仁”的道德情操,從各方面嚴格要求自己和學生。從本段里,可以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”。
(1)侍:服侍,站在旁邊陪著尊貴者叫侍。
(2)盍:何不。
(3)伐:夸耀。
(4)施勞:施,表白。勞,功勞。
(5)少者懷之:讓少者得到關懷。