子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也;夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。”
關鍵詞：論語,公冶長第五
子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
我們先來看朱熹朱夫子《四書集注》里面的解釋，他說「文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也?！狗蜃拥奈恼虏粌H是講他的文辭，凡是德之現于外，就是他表現出來的，都叫文章。把夫子德行表現出來的形式，有他的言談舉止，就是講威儀。還有他的文辭，文是他所寫的東西，辭是他所說的東西，就是夫子一舉一動、一言一行都是什么?道德的表現，這叫文章。這是子貢講的，夫子的文章『可得而聞也』，這是我們能夠看得清楚的，學得到的。學不到，至少我們能看懂，這是可得而聞的意思。
那么『夫子之言性』，這講孔子他說的性、性理，性是什么意思?「性者，人所受之天理?！怪熳永韺W講天理是貫穿萬事萬物之理，圣人得到這個天理了。下面講的天道，「天道者，天理自然之本體，其實一理也?！固斓乐v天理的本體，說明天理是外面的一個相，一種表現、一種作用，而它的本體是天道。那實際上當然這個本體和這個相用是沒辦法分的，所以「實一理也」?！秆苑蜃又恼?，日見乎外，固學者所共聞?！棺迂曉谶@里評價他老師，說他的文章，老師的文章是可得而聞也。老師言性與天道，不可得而聞，這是講夫子的德行流露出來，可以看得見，「日見乎外」。所以學者，就是弟子們可以共聞、共視、共學。這有相的，有相的比較容易理解、比較容易看懂?！钢劣谛耘c天道」，剛才講的，這是天理、天道。這個「則夫子罕言之」，孔夫子講得很少?！付鴮W者有不得聞者」，說弟子們就有沒聽聞的，因為夫子講得很少。講得多的是德行，德行、言語、政事、文學，「孔門四科」，這都屬于文章類。但是講到天理天道，這講到宇宙本體的東西了，孔子講得少。所以子貢講，不可得而聞。
這個講法當然是朱子的一個見解，你看他有什么道理講?為什么他會這么說?「蓋圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也?！共皇钦f夫子故意不說給弟子們聽天理天道，不是說不想說，而是它太深了、它太高了。圣賢門中教學，不能躐等，按次第而進。如果跳級，躐等就是跳級，你還沒有懂得基礎的，你根都沒扎好，一下跟你講天性天道，這個你聽了也只是個聽，你根本不能入境界。所以這正是我們老師常常教誨我們要先扎根，扎根是什么?學德行，就是學夫子之文章，學德行。最粗淺的德行教育科目是《弟子規》，《弟子規》你都沒學好，你還想聞性及天道，夫子不跟你講這個，講了也是白講。所以子貢他是一直學到最后，始得聞之。就是子貢他的根扎好了，德行有基礎了，《弟子規》也做得很不錯了，然后夫子才慢慢慢慢的提點他，跟他講天理天道的，這是形而上的，向上一著的這種道理。他嘆其美也，這個道理太好了，太玄妙了!贊嘆。所以這是子貢的一種贊嘆。下面朱子又引程子，這是程頤程顥二程，「程子曰：此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！惯@是子貢聽到夫子關于宇宙本體的這種天道的教誨，大概是聽懂了，所以他真是拍手叫絕，他「嘆美」，這是他的一個感嘆的話。我們再看《雪公講要》當中說：「孔子之學有本性，有天道，有人道?！惯@是夫子他的教學不同的內容?！肝恼?，即是六藝與修齊治平之學，此屬人道。所謂人道敏政，諸弟子所共修，經常講習，故可得而聞?！狗蜃又v得最多的，就是講人道的東西，教你怎么修身立德，教你六藝，教你修身齊家治國平天下，等等。我們看整個儒家絕大部分都是講這個，弟子們常常修學、常常聞。
「至于性與天道，則深微難知，能知之者，顏子、曾子、子貢數人而已?！顾苑蜃又v性與天道，講得很少，為什么?真能夠去接受這樣高深教誨的弟子不多，這種弟子要很有根性，這是「深微難知」。能知的這幾個人，雪公點出來，顏子顏回，曾子就是曾參，還有子貢，就這幾個人。蕅益大師他給我們講，其實真正得夫子心傳，只有顏子一人，曾子、子貢都排不上號，所以確確實實孔子講性與天道就少了。不是說圣人不知這樣的境界，他知，但是弟子們沒這個根性接受，他也就不能去說，說了也白說，沒用。
「且孔子教育注重人道」，這是我們有目共睹的?！腹屎毖灾?，是以不可得而聞也。中庸、周易皆講性與天道?！刮覀兛吹健?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記·中庸》里頭，這也是四書中一篇，還有《易經》里頭的，這講性與天道的，講得比較多?！溉徊坏闷淙?，則不能傳。后儒必得佛學啟發，又須不存成見，方知孔子之道無異于佛?！惯@是雪公給我們講出來，儒佛其實本來無異，它們是相通。那么孔子關于性與天道的學問沒有傳下來，因為孔子講，只有顏回一人真正得這個道，其它人沒有真正得道。那顏回早死，比孔子死得還早，所以沒有辦法傳下來。
圣人講性與天道的學問，其實跟佛學里講自性之道是相同。后儒之所以能夠闡發夫子的性與天道，最明顯的明朝王守仁，王陽明先生，他的心學跟佛法里頭講到的自性之學，其實是非常相像。那是什么?真正受佛法啟發。就連朱子本人，他年輕的時候也都是對禪學深有研究。很多的大儒都是學佛，所以他能夠真正體會到夫子之道。因為夫子罕言性與天道，講得少，所以我們后儒(這些后來的儒者)，他們想要去學習這方面的學問，數據就少。而佛法這方面的數據很多，所以對儒是很大的幫助和啟發。但最重要的，不能有成見。有成見，排斥，那是自己把自己悟道的這條路給斬絕掉。
底下雪公引明代著名學者焦竑的話，「焦氏竑」，他姓焦名竑，他是明朝萬歷年間的狀元，「在其筆乘中有云：性命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之?！?這個評三家之論可謂很精辟。這個性命的道理，性與天命、天道，孔子講得少，不代表孔子不知，只是講得少。老子講比較多一點，講了好幾次。但是佛家，釋氏就是釋迦牟尼佛(佛家)，「極言之」，講得最為完備?！缚鬃雍毖?，待其人也?！顾f為什么孔子講得少?因為要等一個真正能夠接受這種教誨的，這種根機的學生。所以「故曰，不憤不啟，不悱不發」，這是《論語》上講的話。這個「不憤不啟」，憤是求學者那種發憤圖強的求學態度。他想學的時候，但是未悟，將悟未悟，這時候孔子啟發他。如果沒到這個境界，孔子不啟發他，所以叫「不憤不啟」?！覆汇话l」，這個悱是講求學者他已經研究有所得，但是他這個心得他不知道怎么表達出來，他已經有悟了。但是悟處他不能說出來，那孔子把它發明出來，這也是啟發。不到這個境界，孔子也不去啟發他。因為啟發他，對學者沒有幫助，反而什么?將他的悟門堵死了。他本來要悟，結果你這么一講，把它講了之后，他自己就不能再悟。悟門堵塞，這不是有助于學者。所以孔子的教學，他強調悟性。那你沒得到這樣的弟子(能夠接受性與天命之道的)，孔子就寧愿不說，所以罕言之。
「中人以下，不可以語上也?！惯@是夫子自己講的，中根人以下的，不能夠告訴他上。上是什么?性與天道?！溉黄湮⒀圆粸樯僖?，第學者童習白紛，翻成玩狎，唐疏宋注，錮我聰明，以故鮮通其說者?！狗蜃又v性與天道，所謂「微言」，微是幽微的、深妙的這種講法，并不是少的?！傅趯W者童習白紛」，童習白紛就是講他從童年學習，一直到白頭的時候。第學者，就是要為了考試登第的這種學者。為了考功名才來學儒的，不是為了志于道、去證道悟道的這種人，從童年開始學，一直學到白頭，晚年都不解其義。為什么?這種性命天道之理，豈是一般人可以受持的?往往什么?他讀到像《中庸》、《易經》之類的，會曲解圣人之意，以自己的意思去曲解，「翻成玩狎」，這就變成什么?舞文弄墨之事。
「唐疏宋注，錮我聰明?！固瞥擞胁簧僮⑹?，儒經里頭注疏，宋朝人注得也很不少。這叫什么?「錮我聰明」，這是焦竑講的。焦竑是有一定證悟的，他有這個高見地，他覺得唐宋這些儒者的注疏都有他偏狹之處，使到什么?誤導了后人，「錮我聰明」，這讓我悟門堵塞，我讀了這些注疏，反而沒有能夠深悟夫子圣人之意，而讀的都是什么?這些注疏人的、這些后儒的見解。所以「鮮通其說者」，很少人能通達性命天道的這些學說。
「內典之多，至于充棟?！箖鹊涫侵v佛經，佛經浩如煙海，汗牛充棟。充棟是比喻書很多、經典很多，把房子都充滿了?！复蟮纸粤肆x之談也?！狗鸾洰斨?，特別是大乘經，都是了義。了義就是幫助我們見性成佛的，這叫了義。不是幫助我們見性成佛的，就不是了義?！腹湃酥^暗室之一燈，苦海之三老，截疑網之寶劍，抉盲眼之金鎞?！构湃酥v暗室一燈，就是有光明，突然讓我們能夠開悟，這是什么?「苦海之三老?！谷现v儒釋道，就是孔子、老子、釋迦牟尼佛，他們是我們暗室中的明燈?！附鼐W」，網是疑網，「截網之寶劍」，把我們的這些疑網給斬斷，讓我們能破迷開悟，讓我們能夠盲眼打開了?！腹梳屖现湟煌?，孔子之言立悟，無二理也?！惯@是焦竑先生他的見地，確實很圓融。他說佛經你通了之后，從頭看回孔子之言，你立刻就悟了。悟什么?悟出孔顏心法，原來并無二理，是一理也，這完全是同一個理、同一個性。又引「張商英」，這是北宋的大儒，「曰：吾學佛，然后知儒。誠為篤論?！惯@個話講得干脆、講得好。我學了佛，然后才知道儒。
那實際上我們看，蕅益大師也是如此。我們看蕅益大師的傳記，他十七歲就通儒，所謂通還不是真通。他是什么?十二歲開始，儒典就開始學習。然后寫很多文章，也是受了程朱理學的影響，寫了很多的文章去批判佛教，據儒毀佛，寫了幾十篇的「辟佛論」。結果到了十七歲的時候，看了蓮池大師的《竹窗隨筆》，他就悟了，知道自己過去見解太偏狹，錯了。知道佛其實是非常圓滿的一個學問，所以他把自己的「辟佛論」全部燒毀。后來出家了，出家來贖罪。蕅益大師如此，印光大師也是如此。早年都是什么?受程朱理學的影響，批判佛教，后來覺悟。他們都是學佛然后真正知儒。
底下又說，「焦氏又曰」，焦竑先生又講：「孔孟之學，盡性至命之學也。顧其言簡指微，未盡闡晰，釋氏諸經所發明，皆其理也?！惯@個是講為什么說儒家和佛家相互圓融?焦氏說，孔孟之學是「盡性至命之學」，講到最圓滿處，就是講性與天命?！吨杏埂分v「天命之謂性」，這是說到宇宙本體上來了?！割櫰溲院喼肝ⅰ?，但是他說的言語很少、很簡練，它的指趣很幽微，一般人看不明白，很難深體其義?！肝幢M闡晰」，闡述得不是那么詳盡，也不是那么清晰?！羔屖现T經」，佛經「所發明」的「皆其理也」。你看看佛經所闡明的，就是孔孟之學的性與天命，佛經講得詳細?！钙埬馨l明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經即孔孟之義疏也?！拐嬲軌驅@個道理通達，就是你識得宇宙本體，見得本性了，你就可以做為自己「性命之指南」。所以說佛經，釋氏諸經其實都是孔孟之學的義疏。義疏就是批注。所以佛經講得好，詳盡，它可以用來解釋注釋儒家的經典?！赣趾尾⊙伞?，這又有什么問題?可以互相圓融。
「夫釋氏之所疏，孔孟之精也?！狗鸬淅镱^講到的，其實確實是孔孟的精髓，都是講到性與天命之道?！笣h、宋諸儒之所疏，其糟粕也?！惯@焦氏焦竑先生，他筆鋒也很犀利，他自己是明朝一代狀元，肯定也是非常有根柢。他能夠評漢儒、宋儒，他們的注疏，對于儒經的注疏，其實都是糟粕，他講。當然這個也可能是有點非常的嚴厲了，但是從這里我們也看到，焦竑確確實實見地不淺，敢說這樣的話，一般人誰敢這么說?把漢儒、宋儒全給貶了。
「今疏其糟粕則俎豆之，疏其精則斥之?！惯@是什么?現代人，這是指明朝那時候，宋元明清，很多人都有這么一個問題，崇尚漢儒宋儒的批注，實際上這是糟粕。他說，糟粕把它當作祭祀的器皿。俎豆，祭祀的器皿，恭恭敬敬的來奉侍，奉為至寶。但是「疏其精則斥之」，佛經對孔孟之學那真正是批注得是精髓，卻被排斥?！钙湟嗖煌ㄓ诶硪印?，這個就很難真正通達性命之理了?！附故洗搜钥蔀榇苏乱淮蟀l明?！寡┕?，這是我們恩師的老師李炳南老居士，他既是大儒，也是佛門的高士，儒佛都通。而他這一生在儒家、儒學方面的用力，不亞于佛經，他也非常贊同焦竑先生的這個見解。說明什么?佛經真正是對儒典最好的詮釋。我們用雪公老人和蕅益大師兩家，那都是通儒通佛之人。他們的批注，解釋儒典，確確實實我們能夠得到圓融的知見。
好，我們再看蕅益大師批注。還是這一章，就是子貢講的，『夫子之文章，可得而聞之。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！皇q益大師說，「言性言天，便成文章?！顾苯亓水?，文章跟性天不是兩樁事情，是一樁事情。性天是講本體，你把它講出來了，就有相了，相就是文章，所以「言性言天，便成文章」。文章跟性天不是兩碼事，一個是體，一個是相?！敢蛑敢娫?，便悟性天?！惯@是借用佛家公案「指月之指」。文章是什么?文章就是指月之指。月代表性天，代表宇宙本體?，F在我告訴你那個是月亮，我指給你看，你要順著我手指看上去，那是月亮，這指月之指。文章就是這個指月的手指，你不能把這個指月的手指當作性天、當作是月亮，那就錯了。你應該順著手指的方向看過去，就看到月亮。不然你說這是月亮，完了，你把這手指當作是月亮，那就完了，你就看不到月亮。根據焦竑的見解，他說漢宋諸儒，他們這些漢朝宋朝的儒者，大多都是把指月之指奉若至寶，而忘了看天上的月亮，所以悟不了性天，他悟不到本體。你要因指見月，你真往上看了，你就見到月亮，那就悟了性天。所以對于文章，我們要學習，學習夫子的這些教誨，但是不能執著在語言文字上。要執著語言文字，那你就見不了月亮了。
「子貢此言，只得一半?！狗蜃拥奈恼抡f「可得而聞，夫子之言性與天道，不可得而聞」，子貢他把文章跟性天分成兩樁事，所以他只得一半。換句話說，他只得文章，沒得性天?！溉糁淖窒?，即解脫相，則聞即無聞?！拐嬲軌蛞蛑敢娫挛虺霰拘缘?，那是什么?從文字相而悟入，文字相即解脫相。怎么能夠從文字上得解脫?你要做到聞而無聞。這什么?就是不著言說相、不著文字相。如果聞了之后你以為有聞了，那你就著相。你只看到手指，沒看到月亮。聞即無聞，就是即文字相得解脫。所以這是啟發我們，我們聽課也要學聞即無聞。大家聽課，老師常常教我們，聽課就認認真真的聽，你聽懂了就懂，聽不懂你也不要去尋思，專心聽就行了。因為什么?你去尋思那個語言文字，就著文字相。要聽了之后立刻放下文字相，這叫聞即無聞。這是什么?長養我們的悟性。
我們學《論語》不是長養知識。知識，說老實話，我的知識本來就并不多。你跟我學知識，我建議你，你不如自己去找一個知名的《論語》的教授，他們跟你講文字訓詁，跟你講這些《論語》的出處、這些案例、這些歷史典故，他們比我強。我們這個講法不在于知識積累，我們是希望什么?說理，把《論語》中圣賢心法，希望能夠揭示出一點來。能悟就悟，不能悟先存著，叫存疑。反正《論語》很長，二十篇，我們才學到第五篇，后頭還日子長著，你就重復聽。聽聽，總有一天就會悟入，悟入性與天道。所以文字，我們既要文字，但是又不著文字相。聽懂了就懂，聽不懂不要老是在那尋思，就是重復聽，重復的熏習就可以。
底下又說：「若知不可說法，有因緣故，亦可得說，則無聞即聞?！惯@個性與天道是不可說的，不可說之法。你看，老子《道德經》一開始就告訴你，「道可道，非常道。名可名，非常名?！拐f這話是什么意思?還沒跟你說正經的事，先告訴你，不要著文字相、不要著心緣相、不要著言說相。你要一著相，后頭說了，都沒用，你悟不到。先給你打一個預防針，「道可道，非常道。名可名，非常名?！谷缓竽阍偃ヂ春竺娴?，你就用「聞即無聞」、「無聞即聞」這種心態來學，你能夠悟入。所以一部《道德經》讀下來，你就能夠開悟;一部《論語》讀下來，你就悟出性與天道之理了。
悟了之后，能不能說?也本不可說。說是什么?勉強用一些語言文字。說只是個相似，實際說不出來。說得出來的，都是相似，都是已經是如云中望月、霧里看花，看得模模糊糊，告訴你那么一個意思。這個性、天命、天道，本不可說。佛家講，要我們悟自性，怎么悟?不可思議，不可思也不可議。議就是議論，語言不能說，連思考都不能思考。完全放下你的心意識，你就能豁然領悟。你不能夠用你的心意識去拼命的思考研究，那全落在心意識當中，成為你的知識而已，悟門被堵住。但是不可說之法，「有因緣故，亦可得說」。這個因緣是什么?弟子們的根性成熟，機會來了，夫子見到這個機會，立刻抓住點化，這就有因緣，就可得說。但是說，弟子不能執著言說的相、文字的相。一執著，那又不行了，這叫無聞即聞。
我們看江謙先生對蕅益大師有個補注，說到：「除卻性道，安有文章。文章即性道之顯者也?！惯@個性與天道是講本體，本體不可說。但是夫子很難得，于不可說之法，他能夠把它表現出來，用自己的身、行、言把它表達出來。這是什么?性德流露?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》講的「明明德」，明德的流露，這就是文章。所以「文章即性道之顯者也」，把它顯發出來。離了性道就沒有文章。因為性道跟文章，一個體一個相，沒了體，哪有相?
「既云夫子之言性與天道，即非不言。不可得而聞者，聞而未信，信而未解，解而未行，行而未證之差也?！鼓敲凑f夫子的言性與天道，就「即非不言」，這就是所謂言。夫子言，那是夫子的教化，但是弟子能不能領悟?不能領悟的，才叫不可得而聞。換句話說，不是夫子不說，而是弟子未聞，就是沒有領會。怎么叫沒領會?聞而未信。是聽到了，你沒有能生信、信心。生了信，沒有解、沒有理解。解了未行，沒去力行。行而未證，你沒真正到那個境界。所以信解行證，這就是講「得而聞」。所以夫子他的整個教學最終目標，就是讓我們證入性與天道。
《中庸》里講的，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！棺蛱煳覀冇薪忉屃艘幌逻@句，《中庸》開宗明義，天是講我們不生不滅的本性，這叫天。命是什么?命是起心動念之后，就有生滅的幻相出現、出生。天是自性，命實際上是妄識。真心跟妄識和合起來，叫阿賴耶，佛門里面稱阿賴耶識。阿賴耶識叫性，這「天命之謂性」。這個性就是整個宇宙的本體，它里頭有真也有妄，圣人是純真無妄，凡人是有真有妄?！嘎市灾^道」，你能夠順著這個性，這個性里面有善有惡，你順著善之性，你就修的是善道;順著惡的性，修的是惡道。圣人立教，是讓我們通過先修善道，最后能夠證悟到不生不滅之道，這叫「修道之謂教」?！墩撜Z》也好、《中庸》也好，「四書」都是，都是講「修道之謂教」，就是教我們入不生不滅的性天之道。這個確確實實要放下自己對于一切相的執著，先放下執著，再放下分別，最后把妄想都離了，才能入不生不滅。如果是只放下執著，你是可以得到「率性之謂道」，你得道，但是你還有分別，有分別有妄想，你「天命之謂性」這條還沒有完全證入。非要把我們的妄想分別執著渾然放下，才能回歸真正天之道。
【評析】
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性?！蛾栘浧返谑咧姓劦叫?。
(3)天道：天命?！墩撜Z》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。
