儀封人請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰:“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。”
儀封人(1)請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰:“二三子何患于喪(3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(4)。”
關鍵詞:論語,八佾第三
儀這個地方的長官請求見孔子,他說:“凡是君子到這里來,我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學生們)說:“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢?天下無道已經很久了,上天將以孔夫子為圣人來號令天下。”
這一章講到有人求見孔子,說出一番話,這番話可謂是對夫子千古評價。這個『儀封人』,儀是衛國的一個地方,封人是掌管封疆、守封疆的這么一個員。大概在這里這位封人是一位隱士,他處于下位,但是應該是一位高人、賢者。這里這位高人沒有把姓名透露出來,估計可能他自己不愿意透露,所以沒有記載他的名字?!赫堃姟贿@個見,這里是動詞,是見之,就是要求見孔子。他求見孔子,可能是擔心孔子的弟子不肯引見,所以就說出這一番話。說什么?『君子之至于斯也,吾未嘗不得見也』,說有道德的君子來到我儀地,到我這個地方來,我從來沒有說見不著的。結果這些弟子們就為他引見了,『從者』就是指跟從孔子這些弟子們,為他引見孔子。
他見過孔子之后,出來跟這些弟子們說。那我們想到,可能是這個人單獨跟孔子見面,因此這些弟子聽不到這位高人跟孔子說了些什么話。如果有弟子聽到了,那我們想,一定也會把他跟孔子說的話記下來,記在《論語》當中。這位高人出來以后,跟弟子們講,跟孔子的門人說,說『二三子何患于喪乎』,這「二三子」是對孔子弟子的稱呼。他對這些弟子們講,「何患于喪乎」,就是諸位,你們何必擔心?這個喪有兩種讀法,這里我是讀喪(去聲)字,喪失的意思,就是喪失。一種是當喪亡的喪字來講,是讀平聲??装矅斨姓f,「何患于夫子盛德之將喪亡耶?」這是講喪亡,是講夫子盛德將要喪亡,這個是不必去擔心。
那孔子在魯國辭了官位,周游列國,到了衛國的儀地這里,當時他自己沒有官職,是一位平民,沒有人任用他。而他志向是宣傳圣人之道,當時真是有一點落魄潦倒的樣子,好像是天之將喪斯文。封人在這里認為說,圣人之道是不會喪亡的。那為什么圣人之道不會喪亡?因為圣人之道就是自性性德流露,自性人皆有之,人人本來具足。圣人只是將自性開顯出來,而凡人自性被蒙蔽住。雖然被蒙蔽了,可是一點不欠缺,遇到有圣人教學的因緣,凡人的自性也能夠開顯,所以圣人之道怎么可能說是喪亡?
《朱子集注》當中解釋這段話,里面提到,「言亂極當治,天必將使夫子得位設教,不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之,其所得于觀感之間者深矣」。這是解釋儀封人為什么說這一番話,告訴孔子弟子說,何必憂患夫子圣人之道將要喪亡?或者是,何必憂患夫子喪失了他的官職?而『天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸』。這個木鐸是一種鈴鐺,金口木舌,是個大鈴子,外面是金屬做的,它的鈴舌是用木頭制的,搖起來就很響亮,這叫木鐸。這位封人的意思,說天下不能永遠無道,那現在天下已經無道很久,上天將會把夫子做為木鐸,這個鈴鐺搖起來,使孔子能夠將先王的圣道傳于天下。
朱子的意思是講的「亂極當治」,所以上天就會安排一位圣人出來「得位設教」。得位不一定是當官,也就是他能夠發揮他的才華??鬃右簧敼俚臅r間不多,教學的時間多,他的才華發揮在刪詩書、定禮樂,教化三千門徒、七十二賢人,為中國二千年來教育設定了一個標準,所以孔子被后人稱為「至圣先師」。他在世的時候,并沒有帝王君主賞識他,而到了漢武帝時期才真正被推崇出來,這時候他已經早已不在世,但是他那時候真正是得位了,不久失其位。難得這位封人,這位隱士高人,一見到夫子,就能夠說出這番話,可見得他那種觀察的敏銳度和見識的深廣。
蕅益大師在《論語點睛》當中下了一句話,說到,「終身定評,千古知己。夫子真萬古木鐸也」??鬃佑龅搅酥?。古人講得好,「人生得一知己,足矣」,知己太難遇。特別是像孔子這樣的圣人,一生能夠得到一個知己,這是非常難得。而這位知己對他的這句評價,真的是「終生定評,千古知己」,把夫子這一生所從事的事業做了一個評價。夫子一生做什么?就是教育,將先王之道傳下來。夫子可謂是集大成者,把古圣先王的這些道德仁義的教誨系統的講述,另外寫出來。夫子也著述,但是更多的是教學,他的這些教誨由弟子們記載下來,成為了儒家的經典。像四書五經,這都是孔子精神的記載,也是先王之道記載下來,成為了中華文化的根本,也可以說是全世界人文的根本。所以這位封人所說的天以夫子為木鐸,可謂是至理名言,夫子真正是萬古木鐸。
夫子之道是真理,萬古不變。為什么?因為他所說的是自性的性德。自性沒有生滅,沒有動搖,不會改變,所以性德就是超越時空,萬古不變的。真正得了夫子之道,你能夠開顯自己的自性,你也能夠如夫子那樣,所謂為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。夫子之道傳到現在兩千余年,我們這一代人有使命將夫子之道繼續傳下去,讓它不僅能幫助現世,幫助中國、乃至全世界的人民,還要幫助今后世世代代的人民。所以我們自己要認真的學習,要有使命感。
夫子能夠成為萬古木鐸,我們呢?我們自己敢不敢去承擔?在理上講,孟子說得好,「人皆可以為堯舜」,堯舜是圣人,人人都可以做圣人,人人都能夠像夫子那樣成為萬古木鐸,就看我們肯不肯去真干。夫子之道,不是只是用語言去傳承,更重要的是要把它做出來,將五倫、八德、五常、四維,這些道德仁義做出來,然后我們去說,真正能產生深度感化的力量。在現在這個社會當中,大部分人還迷于名利,還陷在自私自利的泥潭當中,道德仁義被荒廢。所以我們在現在這樣的一個時代當中,如果能夠真干,我們的貢獻雖然未必能夠超過孔子,但也能接近了。所謂時勢造英雄,「天下無道也久矣」,這個道確實已經被迷失很久了,需要有人去把它開顯出來。這樁事情,求人不如求己,自己要有這樣的一種使命感。夫子講,「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣」,我能夠真干,為了繼往圣絕學,開萬世太平,努力去學習和落實圣賢的教育,那成圣成賢也并不遙遠。
【評析】
孔子在他所處的那個時代,已經是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。他在見孔子之后,就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下,可見對孔子是佩服至極了。
(1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內。封人,系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之:隨行的人見了他。
(3)喪:失去,這里指失去官職。
(4)木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。