子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”
關鍵詞：論語,學而第一
孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。
這章是講治國之道?？鬃痈嬖V我們治理大國，這個『千乘之國』，「乘」是兵車，一個諸侯國有一千輛兵車這是屬于大國，這是講治大國的方法。這個方法主要有五個關鍵點。第一是『敬事』，「事」就是國事，「敬」就是恭敬、謹慎的意思，處理國事要恭敬、要謹慎，這是敬事。前面說的「道千乘之國」這個道，不念道，是念第三聲導，是治理的意思。治理一個大國，第一重要的就是恭敬謹慎。其實治家和治國都是要恭敬，有恭敬和謹慎才不會有過失，才不會犯大錯誤。
第二個是『信』，「信」是誠信。治國者，這是講到國家的領導人，除了對國事要恭敬、謹慎以外，對人民要誠信，使老百姓對領導人、對政府有信心。你看這真的是治國的根本，假如民眾對政府沒有信心，那這個國家就危在旦夕?？鬃釉浾f過，治理國家最重要的是「足食，足兵，民信之矣」。足食就是糧食充足;足兵就是國防，國家機器要強大，防御能力強;民信之矣就是人民百姓要對國家政府有信心。這三個比起來，信比兵和食更重要?？鬃诱f，國家可以沒有國防機器，沒有兵，沒有問題;可以沒有食，老百姓可能吃都吃不上，還可能維持得下去;但是如果沒有了對國家、對政府的信心，那這個國家也就要滅亡。民無信則不立，所以信是立國之根本。民眾何以對政府有信心?必須政府領導人他要敬事，他才不會有過失，才能夠使老百姓有信心。因此這是要反求諸己，自己能夠修身、敬事，自然別人就對我們有信心。
第三講『節用』，「節用」就是節約，對財物的節約。一個國家政府，它的收入來自于百姓的稅收，財物是來自于民間，假如政府領導人花費太大，這就會給人民百姓造成很大的負擔。你看清朝為什么會亡國?這跟慈禧太后有直接關系。慈禧太后把建北洋艦隊的軍費挪來用，做為建圓明園的費用，為了自己的享受，浪費奢侈，給人民百姓增加了很大的負擔，而且又使國防的力量削弱，所以才遭到八國聯軍入侵的屈辱?！?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講，「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣」。這是講治國之道。生之者眾是生產得多;食之者寡是消費得少;為之者疾、用之者舒就是生產出來的東西，我們效率很高、快速，但是花費用度方面緩慢，這樣財富就能夠保持充足，這是生財的一個要訣。所以節用很重要，一國如是，其實一個企業不也如是!
底下說『愛人』，這是第四個?！笎廴恕咕褪菒勖?，在上位的人知民之疾苦，愛護老百姓，將老百姓看作自己的兒女一樣的愛護關懷。所以做官的，古時候稱父母官。父母官是什么意思?做民之父母，人民百姓需要什么、愛好什么，你能夠滿足他們，對老百姓不利的，你幫助去除掉?！洞髮W》里講到的，「民之所好好之，民之所惡惡之」，這就是民之父母。所以做領導要有愛心，愛民如子。
最后第五個是『使民以時』?！甘姑瘛咕褪鞘谷嗣袢スぷ?。士農工商，其中農工商都是在生產和流通貨物的。在古時候是農耕社會為主，農業占主導地位，一年四季的季節就非常重要，要按照時節領導人民去從事生產，不能夠不按照季節，那是違天時而作，是很難豐收的。我們現在來講就是在看著這個季節，還有經濟的周期，看時運、時節因緣做適當的調控。經濟的調控，能使事半而功倍。這五條，一個是敬事，一個是信，一個是節用，一個是愛人，還有使民以時，這是治國之大道。其中敬事而信就是講到的信，節用就能夠足食，愛人、使民以時就能足兵。所以孔子說的「足食，足兵，民信之矣」，詳細來說就是這五個方面。這五個方面是治國之道，它是治國的根本。
在《朱子集注》里面，他引程子的話說：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此?！钩套邮侵熳拥乃绞?a href='http://www.fragilecpr.com/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師。二程，程頤、程顥，朱夫子把他們倆都稱為程子。程子說，這一章孔子的話看起來好像很淺近，治國之道，講了這五樁事情，并不是很深，不難懂。但是如果當時，這是講到孔子的那個時代，周朝末年，八百諸侯國，這些諸侯國果然能夠做到這五樁事情，當然國家就大治了。所以圣人講的話聽起來雖然很淺近，可是這里面貫通，上下貫通，下可以治家，上可以治國、治天下?，F在我們講到的和諧社會、和諧世界，領導人果然能做到這五樁事情，這不難達到。所以，果然能夠把這五樁事情做到極處、做到究竟圓滿，那不就是堯舜之治嗎?堯王、舜王當時治理天下，真是無為而治，世界和諧。
下面朱子也引用了當時宋朝一位學者楊時的解釋，原文我就不念了，楊時也是二程的弟子，可以說是朱夫子的老師。楊時說如果在上位的人不能敬事，那在下位的人就會生怠慢，這是自然而然，上梁不正下梁歪。如果在上位的人沒有誠信，下位的人就會生疑心。他懷疑什么?我這個領導到底可不可靠?會不會出現危機?他要為自己做打算，他自然就很難忠誠。在下位的人，又怠慢，又有疑慮，那就不能辦事了。所以敬事而信，先要上位的領導自己先做到。這上位的領導，不一定是國家領導人而已，凡是一個團體，公司、企業、機關、學校等等，領導人都要先做到敬事而信，這才能夠治理好自己的團體單位。
《易經》上說，「節以制度，不傷財，不害民」。這是講節用，節用本身也是愛人。你想想領導要是不能節儉，奢侈浪費，這傷財也傷民。一個政府如果致力于很多不必要的工程，不是真正為人民來服務的，只是要好看的樣子，用個好點的說法是形象工程。譬如說一個地方的政府，為了擴充自己的門面，要有一個所謂的好形象，花了很多稅收的錢建政府大樓。政府的公務員，工作的環境要求得非常高，跟當地的經濟水平不相應，這就會傷民。所以節用這種出發心就是愛民的心。使民以時也是愛民，如果使民不以時，逆著天時來運作，或者現在我們講的經濟周期，一個政府領導如果他不懂得經濟周期性的規律，該收緊銀根的時候沒有收緊，該放松銀根刺激生產的時候又沒有做到，那就往往會禁錮經濟發展。所以領導人需要懂，需要有一定的知識，過去農耕時代需要有農業知識，現在工商時代也要懂得相關的知識，否則即使是有愛人之心，但是他因為不懂，人民百姓也得不到他的恩惠。
這五樁事情當中，最主要的還是第一樁敬事，以敬為主。因為人能夠敬事，他自然就能夠謹慎，他就會有誠信，他就能夠節用，就會懂得使民以時。如果怠慢心一生，懈怠、放逸了，恭敬心沒有了，后頭都沒有了。當然，這五者它不是獨立的，它是相輔相成。朱夫子講的，這五者是「反復相因，各有次第」。反復相因就是互為因果。譬如說敬事是因，信是果，節用是果，愛人是果，使民以時也是果。講究誠信是因，他必定也會敬事、節用、愛人、使民以時。又譬如說，愛人是因，他必定也會敬事而信、節用、使民以時。我們學者要細細的去揣摩，最關鍵的是內化成自己的人格。雖然現在未必做領導，但這是做人應有的德行，用你的德行來影響他人，你怎么知道沒有機會去影響國家的領導人?古人講到的修身、齊家、治國、平天下，修身為本?？桌戏蜃右彩且唤槌Ｈ?平常人)，一介凡夫，他并沒有出身高貴，不是貴族，更不是王室，平民?？墒撬褪峭ㄟ^自己的修身，他也能影響家、國、天下，乃至后世。
【評析】
孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用;節約用度，愛護官吏;役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的對象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群;狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。
