子曰:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”
子曰:“道(1)千乘之國(2),敬事(3)而信,節用而愛人(4),使民以時(5)。”
關鍵詞:論語,學而第一
孔子說:“治理一個擁有一千輛兵車的國家,就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用,誠實無欺,節約財政開支而又愛護官吏臣僚,役使百姓要不誤農時”。
這章是講治國之道??鬃痈嬖V我們治理大國,這個『千乘之國』,「乘」是兵車,一個諸侯國有一千輛兵車這是屬于大國,這是講治大國的方法。這個方法主要有五個關鍵點。第一是『敬事』,「事」就是國事,「敬」就是恭敬、謹慎的意思,處理國事要恭敬、要謹慎,這是敬事。前面說的「道千乘之國」這個道,不念道,是念第三聲導,是治理的意思。治理一個大國,第一重要的就是恭敬謹慎。其實治家和治國都是要恭敬,有恭敬和謹慎才不會有過失,才不會犯大錯誤。
第二個是『信』,「信」是誠信。治國者,這是講到國家的領導人,除了對國事要恭敬、謹慎以外,對人民要誠信,使老百姓對領導人、對政府有信心。你看這真的是治國的根本,假如民眾對政府沒有信心,那這個國家就危在旦夕??鬃釉浾f過,治理國家最重要的是「足食,足兵,民信之矣」。足食就是糧食充足;足兵就是國防,國家機器要強大,防御能力強;民信之矣就是人民百姓要對國家政府有信心。這三個比起來,信比兵和食更重要??鬃诱f,國家可以沒有國防機器,沒有兵,沒有問題;可以沒有食,老百姓可能吃都吃不上,還可能維持得下去;但是如果沒有了對國家、對政府的信心,那這個國家也就要滅亡。民無信則不立,所以信是立國之根本。民眾何以對政府有信心?必須政府領導人他要敬事,他才不會有過失,才能夠使老百姓有信心。因此這是要反求諸己,自己能夠修身、敬事,自然別人就對我們有信心。
第三講『節用』,「節用」就是節約,對財物的節約。一個國家政府,它的收入來自于百姓的稅收,財物是來自于民間,假如政府領導人花費太大,這就會給人民百姓造成很大的負擔。你看清朝為什么會亡國?這跟慈禧太后有直接關系。慈禧太后把建北洋艦隊的軍費挪來用,做為建圓明園的費用,為了自己的享受,浪費奢侈,給人民百姓增加了很大的負擔,而且又使國防的力量削弱,所以才遭到八國聯軍入侵的屈辱?!?a href='http://www.fragilecpr.com/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學》里面講,「生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣」。這是講治國之道。生之者眾是生產得多;食之者寡是消費得少;為之者疾、用之者舒就是生產出來的東西,我們效率很高、快速,但是花費用度方面緩慢,這樣財富就能夠保持充足,這是生財的一個要訣。所以節用很重要,一國如是,其實一個企業不也如是!
底下說『愛人』,這是第四個?!笎廴恕咕褪菒勖?,在上位的人知民之疾苦,愛護老百姓,將老百姓看作自己的兒女一樣的愛護關懷。所以做官的,古時候稱父母官。父母官是什么意思?做民之父母,人民百姓需要什么、愛好什么,你能夠滿足他們,對老百姓不利的,你幫助去除掉?!洞髮W》里講到的,「民之所好好之,民之所惡惡之」,這就是民之父母。所以做領導要有愛心,愛民如子。
最后第五個是『使民以時』?!甘姑瘛咕褪鞘谷嗣袢スぷ?。士農工商,其中農工商都是在生產和流通貨物的。在古時候是農耕社會為主,農業占主導地位,一年四季的季節就非常重要,要按照時節領導人民去從事生產,不能夠不按照季節,那是違天時而作,是很難豐收的。我們現在來講就是在看著這個季節,還有經濟的周期,看時運、時節因緣做適當的調控。經濟的調控,能使事半而功倍。這五條,一個是敬事,一個是信,一個是節用,一個是愛人,還有使民以時,這是治國之大道。其中敬事而信就是講到的信,節用就能夠足食,愛人、使民以時就能足兵。所以孔子說的「足食,足兵,民信之矣」,詳細來說就是這五個方面。這五個方面是治國之道,它是治國的根本。
在《朱子集注》里面,他引程子的話說:「此言至淺,然當時諸侯果能此,亦足以治其國矣。圣人言雖至近,上下皆通。此三言者,若推其極,堯舜之治亦不過此?!钩套邮侵熳拥乃绞?a href='http://www.fragilecpr.com/gushici/zanmeilaoshi/' target='_blank'>老師。二程,程頤、程顥,朱夫子把他們倆都稱為程子。程子說,這一章孔子的話看起來好像很淺近,治國之道,講了這五樁事情,并不是很深,不難懂。但是如果當時,這是講到孔子的那個時代,周朝末年,八百諸侯國,這些諸侯國果然能夠做到這五樁事情,當然國家就大治了。所以圣人講的話聽起來雖然很淺近,可是這里面貫通,上下貫通,下可以治家,上可以治國、治天下?,F在我們講到的和諧社會、和諧世界,領導人果然能做到這五樁事情,這不難達到。所以,果然能夠把這五樁事情做到極處、做到究竟圓滿,那不就是堯舜之治嗎?堯王、舜王當時治理天下,真是無為而治,世界和諧。
下面朱子也引用了當時宋朝一位學者楊時的解釋,原文我就不念了,楊時也是二程的弟子,可以說是朱夫子的老師。楊時說如果在上位的人不能敬事,那在下位的人就會生怠慢,這是自然而然,上梁不正下梁歪。如果在上位的人沒有誠信,下位的人就會生疑心。他懷疑什么?我這個領導到底可不可靠?會不會出現危機?他要為自己做打算,他自然就很難忠誠。在下位的人,又怠慢,又有疑慮,那就不能辦事了。所以敬事而信,先要上位的領導自己先做到。這上位的領導,不一定是國家領導人而已,凡是一個團體,公司、企業、機關、學校等等,領導人都要先做到敬事而信,這才能夠治理好自己的團體單位。
《易經》上說,「節以制度,不傷財,不害民」。這是講節用,節用本身也是愛人。你想想領導要是不能節儉,奢侈浪費,這傷財也傷民。一個政府如果致力于很多不必要的工程,不是真正為人民來服務的,只是要好看的樣子,用個好點的說法是形象工程。譬如說一個地方的政府,為了擴充自己的門面,要有一個所謂的好形象,花了很多稅收的錢建政府大樓。政府的公務員,工作的環境要求得非常高,跟當地的經濟水平不相應,這就會傷民。所以節用這種出發心就是愛民的心。使民以時也是愛民,如果使民不以時,逆著天時來運作,或者現在我們講的經濟周期,一個政府領導如果他不懂得經濟周期性的規律,該收緊銀根的時候沒有收緊,該放松銀根刺激生產的時候又沒有做到,那就往往會禁錮經濟發展。所以領導人需要懂,需要有一定的知識,過去農耕時代需要有農業知識,現在工商時代也要懂得相關的知識,否則即使是有愛人之心,但是他因為不懂,人民百姓也得不到他的恩惠。
這五樁事情當中,最主要的還是第一樁敬事,以敬為主。因為人能夠敬事,他自然就能夠謹慎,他就會有誠信,他就能夠節用,就會懂得使民以時。如果怠慢心一生,懈怠、放逸了,恭敬心沒有了,后頭都沒有了。當然,這五者它不是獨立的,它是相輔相成。朱夫子講的,這五者是「反復相因,各有次第」。反復相因就是互為因果。譬如說敬事是因,信是果,節用是果,愛人是果,使民以時也是果。講究誠信是因,他必定也會敬事、節用、愛人、使民以時。又譬如說,愛人是因,他必定也會敬事而信、節用、使民以時。我們學者要細細的去揣摩,最關鍵的是內化成自己的人格。雖然現在未必做領導,但這是做人應有的德行,用你的德行來影響他人,你怎么知道沒有機會去影響國家的領導人?古人講到的修身、齊家、治國、平天下,修身為本??桌戏蜃右彩且唤槌H?平常人),一介凡夫,他并沒有出身高貴,不是貴族,更不是王室,平民??墒撬褪峭ㄟ^自己的修身,他也能影響家、國、天下,乃至后世。
【評析】
孔子在本章中所說的話,主要是對國家的執政者而言的,是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題,即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務,恪守信用;節約用度,愛護官吏;役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。
康有為說,孔子的學說是“愛人”,泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人;而“民”才是百姓,是被治者役使的對象??梢?,“愛人”不是愛一切人,而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人,使民以時”的思想是合理的,反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說,孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。
魯迅曾經指出:“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法,但那都是為了治民眾者,即權勢者設想的方法,為民眾本身的,卻一點也沒有。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
(1)道:一本作“導”,作動詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國:乘,音shèng,意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛,車上甲士3人,車下步卒72人,后勤人員25人,共計100人。千乘之國,指擁有1000輛戰車的國家,即諸侯國。春秋時代,戰爭頻仍,所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代,千乘之國已經不是大國。
(3)敬事:敬字一般用于表示個人的態度,尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”,指一切人群;狹義的“人”,僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言,可見其用法為狹義。
(5)使民以時:時指農時。古代百姓以農業為主,這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。