孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也;戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
關鍵詞：孫子兵法
孫子說：從前善于打仗的人，總是先創造條件使自己立于不敗之地，然后捕捉戰機攻勝敵人。做到不可戰勝，就會掌握戰爭的主動權;敵人出現空隙，就乘機擊破它。因而，善于作戰的人，能夠創造不被敵人戰勝的條件，不一定使敵人被我戰勝。所以說：勝利可以預測，但不可強求。
若要不被敵人戰勝，必須先要作好防守工作;能戰勝敵人，就要進攻。采取防守，是因為條件不充分;進攻敵人，是因為時機成熟。所以善于防御的人，隱蔽自己的軍隊如同深藏在地下;善于進攻的人，如同神兵自九天而降，攻敵措手不及。這樣，既保全了自己，又能獲得全面的勝利。
預見勝利不超過一般人的見識，不算高明中最高明的。打敗敵人而普天下都說好，也不算是高明中最高明的。這就好像舉起秋毫不算力大，看見太陽、月亮不算眼明，聽見雷霆不算耳聰一樣。古代善于作戰的人，總是戰勝容易戰勝的敵人。因此，善于打仗的人打了勝仗，既沒有卓越過人的智慧，也沒有勇武顯赫的名聲。他們進行戰爭的勝利不會有差錯，之所以不會出現差錯，是因為他們作戰的措施建立在必勝的基礎上，是戰勝了在氣勢上已失敗的敵人。善于作戰的人，總是使自己立于不敗之地，而不放過進攻敵人的機會。因此，勝利之師是先具備必勝的條件然后再交戰，失敗之軍總是先同敵人交戰，然后期求從苦戰中僥幸取勝。善于用兵的人，必須修明政治，確保法制，就能夠主宰戰爭勝負的命運。
兵法上有五項原則：一是度，二是量，三是數，四是稱，五是勝。度產生于土地的廣狹，土地幅員廣闊與否決定物資的多少，軍賦的多寡決定兵員的數量，兵員的數量決定部隊的戰斗力，部隊的戰斗力決定勝負的優劣。所以勝利之師如同以鎰對銖，是以強大的軍事實力攻擊弱小的敵人;而敗軍之師如同以銖對鎰，是以弱小的軍事實力對抗強大的敵方。高明的指揮員領兵作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水一樣，這就是軍事實力中的“形”。
先為不可勝：為，造成。先為不可勝，指首先造成一種不被敵軍戰勝的形勢。
待敵之可勝：指等待敵人有可能被我軍戰勝的機會。
在己：在于自己，引申為決定于自己。
在敵：在于敵人，引申為決定于敵人。
不能使敵之可勝：使，強使。不能使敵之可勝，這里指不可能強使敵軍提供被被我軍戰勝的機會。
不可為：為，強求。不可為，不可以強求。
守則不足：兵力不足時應著重防守。
攻則有余：指兵力充足有余時才發起進攻。
藏于九地之下：九地，極深的地下。“九”是虛數，古人常把“九”表示數的極點。藏于九地之下，指把軍隊隱藏在很深很深的地下，使敵人莫測虛實。
動于九天之上：動，發動，這里可引申為進攻。動于九天之上，軍隊進攻如同從天而降，既出其不意又勢不可擋。
見勝不過眾人之所知：見，預見。見勝，預見到勝利。見勝不過眾人之所知，為一般人所能預測到的勝利。
善之善：好而又好，最好的。
舉秋毫不為多力：秋毫，指能舉一件毫毛那樣極輕極細的事物。舉秋毫不為多力，指舉一件像毫毛那樣極輕極細的事物不能算是力量大。
明日：眼睛很亮。聰耳：耳朵聽覺很靈。
戰勝不忒：忒，可以譯為“差”或“差錯”。
勝兵先勝而后求戰：勝兵，打勝戰的軍隊。先勝，這里指事先取得必勝的形勢。勝兵先勝而后求戰，打勝戰的軍隊總是事先取得必勝的形勢而后才向敵國宣戰。
敗兵先戰而后求勝：打敗戰的軍隊是因為先打戰而后謀求勝利。
修道而保法：修明治道，嚴明法度。
為勝敗之政：政，主宰。這里指成為支配用兵勝敗的主宰。
度：度量，這里指土地幅員的大小。
以鎰稱銖：這里比喻勝兵對敗兵的力量相差懸殊，勝兵的實力占有絕對優勢。
決積水于千仞之溪：仞，我國古代高度單位，一仞為七尺。溪，山洞。
形也：這里的形是指由軍事實力而造成的形勢。
