治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久;是謂深根固柢，長生久視之道。
zhì rén shì tiān ， mò ruò sè 。
治人事天，莫若嗇。
fū wéi sè ， shì wèi zǎo fú ;
夫為嗇，是謂早服;
zǎo fú wèi zhī zhòng jī dé ;
早服謂之重積德;
zhòng jī dé zé wú bù kè ;
重積德則無不克;
wú bù kè zé mò zhī qí jí ;
無不克則莫知其極;
mò zhī qí jí ， kě yǐ yǒu guó ;
莫知其極，可以有國;
yǒu guó zhī mǔ ， kě yǐ cháng jiǔ ;
有國之母，可以長久;
shì wèi shēn gēn gù dǐ ， cháng shēng jiǔ shì zhī dào 。
是謂深根固柢，長生久視之道。
關鍵詞：老子,道德經
治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備;早作準備，就是不斷地積“德”;不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的;沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量;具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。
“治人事天，莫若嗇，夫為嗇，是謂早服。”
治理國家，要像保護自然一樣順其自然(萬物有自己的生存法則，任由它自生自滅咱們不加以干擾)，所以只有這樣才能盡早順從“道”。
“早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。”
只有早順“道”而行才能多積“德”，只有多積“德”才能“無不克”，只有“無不克”才能達到大道無窮，只有大道無窮才能達到安邦治國，只有以道為治國之本，立國之母國才能達到長治久安。
“是謂深根固柢，長生久視之道。”
所以這樣的國家才是深根固柢，她的根植于長生久視之道。
本章講治國與養生的原則和方法。從文字上看，老子講了與別人不同的這樣一個道理，他把吝嗇當作人修身養性的重要美德加以頌揚，而不是專指財物的愛惜。老子認為，吝嗇就是在精神上注意積蓄、養護、厚藏根基，培植力量。真正做到精神上的“嗇”，只有積累雄厚的德，有了德，也就接近了道，這就與圣人治國聯系到一起了。這里，把“嗇”解釋為節儉也可以，因為就老子而言，他十分重視“儉”德，這也是道家一貫的思想特征。
[長篇大論]
墨子論度
鄭人是墨子的學生。他謹遵師誨，墨守成規，然而買鞋的事卻惹出了大笑話。在眾人的譏笑聲中鄭人百思不得其解，是老師錯了?還是自己有問題?最后他只好向自己的老師求解。
墨子問明了原委，連連搖頭。鄭人問：“老師，我寧信度，不信足，有什么錯嗎?”
墨子思索了片刻：“寧信度，不信足。這種說法并不為過，但是你真的這么認為嗎?”
鄭人疑惑了：“當時我是這么認為的，但現在?，F在……”
“你當時就不是這么認為的。”墨子斷然否定了他的說法：“寧信度，不信足。說明度比足更重要，如果你真的這么認為。那么你到集市上去的時候為什么帶著足，卻沒有帶度?你把度忘了，說明你并不重視度，如果你真的帶了度就不會惹出這么大的麻煩。”
“其實我覺得度是不需要的，我自己帶著足不就夠了嗎?”鄭人不解。
墨子仰天長嘆：“我追求的是天下之度啊!凡事皆有度，我們的任務是去制定度，然后讓所有的人都去遵守它，這才是我們墨家的精髓。你帶著一枚度去買鞋，這顯得很不方便，也沒必要，可是如果你讓別人幫你買鞋，度的作用可就大了。推而廣之。如果我們將天下人之足皆一一測量，然后按其大小分成若干等次度，以甲乙丙丁名之，然后使人人皆知自己之度，這樣一來以后買鞋只需記得自己的度名就夠了，用不著每次買鞋都要測量一次。這樣才能從復雜走向簡單。人人有度才是我們真正的追求，廣而言之：我們要做到寧信度，不信人。”
1、治人事天：治人，治理百姓;事天，保守精氣、養護身心。對“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養天賦。
2、嗇：愛惜、保養。
3、早服：早為準備。
4、重積德：不斷地積德。
5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。
6、長生久視：長久地維持、長久存在。
