刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,為亢而已矣。此山谷之士,非世 之人,枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣。 此平世之士,教誨之人,游居學者之所好也。語大功,立大名,禮君 臣,正上下,為治而已矣。此朝廷之士,尊主強國之人,致功并兼者 之所好也。就藪澤,處閑曠,釣魚閑處,無為而已矣。此江海之士, 避世之人,閑暇者之所好也。吹囗(左“口”右“句”)呼吸,吐故 納新,熊經鳥申,為壽而已矣。此道引之士,養形之人,彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑 ,不道引而壽,無不忘也,無不有也。淡然無極而眾美從之。此天地 之道,圣人之德也。
故曰:夫恬淡寂漠,虛無無為,此天地之平而道德之質也。故曰: 圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡,則憂患不能入,邪 氣不能襲,故其德全而神不虧。故曰:圣人之生也天行,其死也物化 。靜而與陰同德,動而與陽同波。不為福先,不為禍始。感而后應, 迫而后動,不得已而后起。去知與故,遁天之理。故無天災,無物累 ,無人非,無鬼責。其生若浮,其死若休。不思慮,不豫謀。光矣而 不耀,信矣而不期。其寢不夢,其覺無憂。其神純粹,其魂不罷。虛 無恬淡,乃合天德。故曰:悲樂者,德之邪也;喜怒者,道之過也; 好惡者,德之失也。故心不憂樂,德之至也;一而不變,靜之至也; 無所于忤,虛之至也;不與物交,淡之至也;無所于逆,粹之至也。 故曰:形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭。水之性,不雜則 清,莫動則平;郁閉而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:純粹而 不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養神之道也。
夫有干越之劍者,柙而藏之,不敢用也,寶之至也。精神四達并流 ,無所不極,上際于天,下蟠于地,化育萬物,不可為象,其名為同 帝。純素之道,唯神是守。守而勿失,與神為一。一之精通,合于天 倫。野語有之曰:“眾人重利,廉士重名,賢士尚志,圣人貴精。” 故素也者,謂其無所與雜也;純也者,謂其不虧其神也。能體純素, 謂之真人。
關鍵詞:莊子,外篇,刻意
勵志矯情,潔白自詡。逃避社會,厭惡庸俗。清談迂 論,冷嘲熱諷。作為持不同政見者,自視甚高。在野的隱 士最愛來這一套。他們一肚皮的不合時宜。暮年牢騷更盛 ,最后跳河自殺。
宣傳仁義,演說忠信。恭儉克己,謙讓待人。作為傳 統文化的肩承者,注重個人思想修養,半在野半在朝的學 士最愛來這一套。他們從事文化教育活動,年輕游歷講學 ,老了在家授課。
滿口政績,樹立形象。君臣有禮,尊卑有序。作為各 級掌權者,強調整頓社會,以求安定。在朝的顯士最愛來 這一套。他們崇拜君主,加強國力,拓張領土,忙得要命 ,累得要死。
害怕麻煩,貪圖清靜。移居山林,學會釣魚。作為社 會競爭的失敗者,拒絕再干任何事業。在野的閑士最愛來 這一套。他們無功無名,遠避紅塵,不再關心社會,但求 不忙不累而已。
做深呼吸,通丹田氣。打太極拳,練鶴翔樁。作為活 命哲學的信奉者,老而不死比一切都要緊。在朝在野都有 一些士類最愛來這一套。他們堅持鍛煉,注意保養,羨慕 彭祖活八百歲。
這五類士以外,還有一類。他們用不著勵志而人品自 高,忘記了仁義而修身養性。談不上政績而實現安定, 家 不在山林而同樣悠閑,從來不鍛煉而仍然長壽。什么都舍 棄了,什么都完備了。他們精神恬淡,無限制的開放,所 以感召了眾多的佳士,紛紛追隨。他們憑什么?憑天道, 憑圣德。
恬淡,寂寞,虛空,靜止,無為。這個體系是天地間 最靈的水平儀,是修道養德的最高標準。這個標準要求圣 人休俗慮。俗慮休了,處境就平安了順適了。處境平順, 精神就恬淡了。恬淡的精神,平順的處境,足以排遣憂患 ,抵抗妖邪。這樣,圣人的德行就完備了,精神就不虛耗 了。近似的話,我在《天道篇》內已經說過。
這個標準要求圣人,生,順隨自然發展;死,參與物 質變化;靜,陰氣般的凝靜;動,陽氣般的波動。同樣的 話,我在《天道篇》內已經說過。
此外,這個標準還要求圣人不必預先替后代求福,謹 防帶頭給將來召禍。為政切忌沒事找事,最好得過且過, 好比唱歌,切忌領唱,最好應和。主觀能動性不要加強, 而要減弱。坐待條件成熟再動手吧,不必提前鬧得風風火 火。機心要割除,智囊要撕破,聽天由命,獲益良多。
修身治國,以上幾方面都做到,圣人就不招老天怨恨 ,就不被外物牽掣,就不受帝人排斥,就不聞野鬼罵詈。 百姓看見他光輝可愛而不會刺眼,發現他信用可靠而不必 如期。他閑散,不細想,不深究。他透明,不陰謀,不陽 謀。睡了不做夢,醒了不擔憂。生是泡沫,短暫的漂浮。 死是休息,永久的享受。他的精神單純,他的靈魂清醒。 虛空恬淡的他達到了修道養德的最高標準。
用修道養德的標準來衡量,悲傷與歡樂是德性的偏斜 ,喜悅與憤怒是道理的錯誤,愛好與厭惡是心態的失常。 所以,高度的道德應該是忘悲忘歡,不喜不怒,無好無惡 。高度的靜止是專一,不因為外界變化而動搖,高度的虛 空是寬容,不去觸犯外界。高度的恬淡是獨立,不去聯絡 外界。高度的純粹是和諧,不去干涉外界。
恬淡,寂寞,虛空,靜止,無為,這是修道養德的最 高標準,不可分割,自成體系。與此標準相反,悲歡,喜 怒,好惡,消耗人的精力;動搖,觸犯,聯絡,干涉,消 耗人的體力。體力消耗不止不休,便會累垮。精力消耗沒 完沒了,便會憔悴。這些憔悴累垮的人,在持不同政見的 隱士階層,在肩承傳統文化的學士階層,在各級掌權的顯 士階層,最為常見。
請觀察瓶水、缸水、池水、河水、海水,就能了解水 性,水性喜清。濾去雜質,水便清了。水性喜平。不去攪 動,水便平了,水性不喜封閉。一封閉就溷(hun4)濁再不 清了??吹贸鰜?,水在模仿天氣。天氣,掃除雜霧便晴, 風不吹動便靜,陰云密閉又溷濁不晴了。所以水性乃天德 的投影。人也能模仿水性,效法天德嗎?
能。改掉習染的雜質,便清純了。不受外物的搖動, 便平靜了。斷絕外交,不去聯絡外界,便恬淡了。開放自 身,寬容一切,便虛空了??v然有所活動,也不是有意圖 的,便諧和于大自然了。這里說的乃是保養精神的方法喲 。
江南吳國越國,冶煉工藝俱精,鍛打寶劍,天下聞名 ,誰購得吳越劍,皆會鎖藏箱匣,視為傳家之寶,不愿佩 戴,不敢妄用。養精的道理與蓄銳相同,人的精神豈可妄 用。
人身上最具有能動性的便是精神。精神外射,穿透任 何屏障,射向東西南北無限遠,上穿天,下透地,無所不 射。精神遙感萬物,遙控萬物,遙變萬物,遙養萬物。人 的精神乃宇宙精神的分支。精神來無影去無蹤。精神是人 體內的上帝,具備造化功能,等同皇天后土。
大道純粹樸素,簡單明白。修道者放棄了許多東西, 但有一樣必須守住,就是精神。精神守好,靈魂與肉體就 不再矛盾,就不再分裂,就合二而一了。這個一便是圓融 自足的小宇宙。這個一與大宇宙息息相通,同步運行,密 合自然原理,修道者由此而得道焉。難怪俗話說:“世人 金錢掛帥。清官名聲要緊。賢士追求理想。圣人守好精神 。”
大道的樸素性決定了修道者的潔白,拒染悲歡喜怒好 惡種種感情色彩。大道的純粹性決定了修道者的無為,面 對外界,拒不動搖,拒不觸犯,拒不聯絡,拒不干涉。潔 白了,無為了,精神當然不至于虛耗了。
能圓滿體現潔白無為的乃能稱為真人,真人亦即至人 ,到頂的人,拔尖的人。